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亚里士多德-第10部分
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（鱼）、甲壳动物、头足纲动物、有介壳的根足虫类的资料尤其丰富。而且，从
人到乳酪中的蛆，从欧洲的野牛到地中海的牡蛎，都研究到了。总之，希腊人所
知道的每一种动物都被注意到了，大多数种类都给予了详细的描述。对于某些种
类，亚里士多德说明的细致、恰当、精确，简直令人吃惊。在研究中，他意识到
他所说的一些内容是人们见过的、熟悉的，所以倍加认真、确切，完全是一种专
业化的讨论。他还对某些动物作了比较，对内部器官作了细致的描绘，表明他是
认真地做过动物解剖。说《动物志》是一部天才著作，是一座不懈勤奋的丰碑，
实不为过。但这不是说他的研究白璧无瑕，结论都正确，只是说精辟的见解远远
超过谬误。对不足，批评可以，指责大可不必。不要说古代，就是现代，谁又能
保证著作百分之百正确？
一个人的认识总是有限，方法总在改进，真理不能穷尽，所以一部著作中有
错误，是在所难免，不能苛求。
以上仅是亚里士多德富于创造性研究的一例。从这个例子中，我们也能看到
他科学研究的严肃认真。他的确是把求知看作是人的本性，他
有强烈的求知欲望①。
亚里士多德之所以能取得如此巨大的科学成就，完全是他把求知看作人的本
性所致，是他艰苦研究的结果，与他严谨的治学态度、科学的治学方法也有直接
关系。
亚里士多德研究的特点，在于细致地探讨所考察的各种问题的历史，尽可能
详尽地揭示在研究这些问题时所遇到的一切困难，并且为了进行比较和概括而引
用大量的事实材料。正因为他注重实际，尽一切办法收集第一手资料，所以尽管
他的学说中有不少思想、观点已被新的科学所否定、代替，或成为历史的陈迹，
但他探索自然、社会的方法和角度，他所提出的问题仍然是有价值的，他的研究
方法对今人是有借鉴意义的。
具体地说，他采取了向实践学，向历史（前人成果）学的方法。
亚里士多德是一位科学研究专家，他把大量时间奉献给了开创性的、第一手
的研究工作。他记录了自己的观察并亲自动手进行解剖。但一个人的精力有限，
而要做的事情很多，既不能事事自己动手，又不能不休息地工作，他同一切研究
者一样，要借用他人的力量，找助手，用前人的资料。他的学生们为他收集了不
少资料，很多成果由师生合作而成。不过，这只是问题的一个方面；另一方面是
利用了更多人的劳动成果，向社会广泛收集资料。前文说亚历山大为他的研究提
供了方便，命令人们为他提供资料。有人对这种传说表示怀疑，认为亚历山大不
一定这么做过。传说是否可信，我们不必去考证。有一点可以肯定，那就是那么
多的资料、标本不会完全是他自己和学生收集来的，前人的记载也不会那么多，
所以不是亚历山大命人提供，也是有人帮助提供。史载，亚里士多德注重实际，
亲自动手解剖，亲自去向养蜂人、渔夫、猎人、牧人、农民和动物饲养人去请教，
是这些人帮了他的忙。养蜂人对蜜蜂了如指掌，如蜂群飞舞，姿态多种，路径不
同，时快时慢，看上去很有趣，但一般人并不知其中的奥妙，而养蜂人通过长期
的观察和研究，知道这是蜜蜂社会的一种“通讯”，这一系列的不同，是侦察蜂
在向蜂群报告蜜源的远近、方向、质量等信息。渔夫能见到没出过海的人永远见
不到的东西。亚里士多德从这些人那里获得了许多书本上没有、自己不知道的知
识和资料。对调查来的资料，他不是照抄照录，他认为实际操作人说的话也不一
定都符合科学，亲眼所见也不见得都那么准确无误。
亚里士多德对一切材料都要重新分析、研究、证实，然后利用。
关于亲眼所见也不一定完全确切，这是很多人都有的体会。这里不妨用两则
小故事来说明。
孔子带着学生周游列国，走到陈国与蔡国交界处，人烟稀少，炊烟不见，几
天没见到粮食了。一天，得意门生颜回从过路人那里讨到一点米，立即架火煮饭。
孔子在一旁看书，忽然看到颜回伸手到锅里抓了一把吃掉。孔子装作没看见，但
很生气，心想，平时很有教养的颜回竟也背着自己搞小动作，很是不舒服。饭好
了，颜回请老师吃饭。孔子眉头一皱，朝天一拜说：“刚才我梦见亡逝了的父亲，
他要我们把最干净的饭送给他。”颜回明白了老师的意思，说：“刚才有灰尘掉
进锅里，把①此例见（英）乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出
版社，1989年版，第18—27页。
饭弄脏了一点，这口饭丢了可惜，给老师吃又不好，我就自己抓起来吃了。
“孔子听后，恍然大悟，知道方才错怪了颜回。后来，孔子执鞭从教，有弟子三
千。弟子们常有不睦，请老师给以评判，孔子叹息道：”我相信自己的眼睛，但
眼睛也有靠不住的时候；我依靠判断，但判断也常有误。你们要记住，了解一个
人真是不容易。“孔子的反省，对我们很有启发，对亲眼所见也要分析。亲眼所
见，比道听途说自然要好，然而，不能认为亲眼所见就一定靠得住。孔子确实亲
眼见到颜回抓饭吃，这不是虚构。可是仅靠这一点就认为颜回背后搞鬼，那就太
武断了。可贵的是，孔子了解了真相后，没坚持己见，并在以后不断反省自己，
这很可贵。是的，亲眼所见，加上科学分析，才能更准确。
心理学上有一个有趣的实验。70年代末，40名素有观察力的心理学家在德国
哥廷根开会。会议刚一开始，突然有两个人破门而入，一个黑人持枪追赶一个白
人，两人厮打起来，一声枪响，一声惨叫，随后两人追逐而去。全场的科学家被
方才的场面惊呆了。正在惊慌之际，会议主席轻轻摇摇铃铛，然后宣布说：“女
士们，先生们，请不必惊慌，方才的场面是我们事先安排的一个实验。现在请大
家拿出纸来描述一下刚刚发生的耳闻目睹之事。”要大家回答的问题十分简单，
比如，刚才进来几个人，是黑人追白人，还是白人追黑人，是穿长裤，还是穿短
裤？是什么颜色？等等。全部过程只有20秒，并且被高速摄像机全部记录下来。
测验的结果是40名素有洞察力的心理学家，竟没有一人全部答对。只有1 人
错误率在10％以下，14人错误为20％—40％，12人错误为40％—50％，13人错误
在50％以上。有的答卷是驴唇不对马嘴，纯属胡扯①。
这个实验说明，即使是目睹者的言论也不能全部可靠，对目睹者的言论也要
通过科学的考察方可置信。人的大脑有“瞬时畸变”现象，常使人发生错觉。亲
眼所见而发生错觉是常见现象。有一个医生为了教育学生学会正确判断、细心观
察，搞了一个实验：他把手指伸进装有糖尿病人尿液的试管，尝一尝这种尿是否
是甜的，然后让学生们都尝试一下，学生们实在不愿意品味这滋味，为欺骗老师，
他们无一例外地说“是甜的”。
老师笑着说：“同学们！你们上当了。我刚才伸进试管的是拇指，而舔的却
是食指。我这样做，是为了教育你们注意实验中的细节，不要造成错觉。因此，
你们刚才的回答是假的。”①又一例亲眼所见造成的不真实。
所以，还是孔老夫子说的对：“我相信自己的眼睛，但眼睛也有靠不住的时
候。”
亚里士多德没听到过孔子的反省，更没进行过上述实验，但科学的头脑，使
他明白这个道理，所以在使用别人提供的资料时，十分谨慎。
他说，有些人否认鱼能交配，但他们错了，“他们的错误不难理解，因为鱼
的交配过程进行得非常迅速，即使是渔夫也难以观察到它，何况他们没有一个人
为了获得知识而去观察这类事情。”②这里也不是说对什么都怀疑，什么也不信
就用不着去观察去请教了。问题是要善于分析。亚①李瑞英：《领导艺术与领导
科学》，《科学家与科技管理》，1981年第1 期，第4 页；赵红州：《大科学观
》，人民出版社，1988年版，第132 页。
①（英）B。贝弗里奇：《科学研究的艺术》，科学出版社，1981年版，第104
页。
②转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社，1989年
版，第29页。
里士多德的许多材料来自有实践经验的人的提供，都经过分析、证实，这正
是他善于向实践学习的特点。
除了向实践学习外，还向历史学，向他人学，向前人的成果学。希腊医生曾
对人体解剖作过一些研究，亚里士多德在论述人的各个构成部分时借鉴了他们的
成果。“亚里士多德的研究包括相当广泛的阅读工程，他工作得如此努力……以
至于他的宿舍被称作‘读书人之室’”。他拥有大量藏书，“他是我们所知道的
第一个搜罗书籍的人，他的榜样使埃及国王知道应该怎样建立图书馆。”①亚里
士多德博览群书，在柏拉图学园时，那里的藏书比较多，他读了当时能见到的各
种书，而且做了相当详细的笔记，并且作了分门别类的整理。他说：“一个人应
当从书本中多作摘录，并按各个题目——例如善、动物等——分别编类。”③在
讨论每一个问题时，他总是先从历史的角度对前人的有关观点加以阐述、概括，
他的著作中，总是列举和分析前人的思想。对前人，他不是盲从，而是研究、鉴
别，像簸谷一样吹掉谷壳，留下真理的颗粒。
向实践学，向前人学，包括了研究。对独创者来说，有些学问是要靠自己来
钻研的。亚里士多德的成就，就有相当大的部分是自己的独创，如逻辑学，在当
时可供利用的资料非常有限，只能依靠自己的勤奋去开拓，如他自己所说：“只
有我们自已花费大量的时间进行艰苦的探索。”
（《辨谬篇》）
我们肯定亚里士多德的学术成就，并不意味着肯定他的全部学说。
实际上，他的很多思想都已被新的科学所否定，特别是自然科学方面更如此。
因此，相当一部分科学家把他看成是近代科学进步的障碍。如从另一方面看，我
们又不能全盘否定他，因为科学的发展是一个不断修正错误、发现真理的过程。
去掉他的错误，从科学史的角度看问题，人们仍承认他在人类哲学和科学发展史
上作出的巨大贡献，他的许多著作仍是今人必读的经典著作。近代欧洲哲学无论
是经验派还是理性派，直到康德和黑格尔，也都是各自从亚里士多德那里吸取了
对他们有用的东西。黑格尔说：“假使一个人真想从事哲学工作，那就没有什么
比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。”①德国“物理学家、量子力学创始人
之一、许多现代物理学原理建立并创立者、1932年诺贝尔物理学奖获得者海森堡
说：”一个人没有希腊自然哲学的知识，就很难在现代原子物理学中取得进展。
“②亚里士多德的学术成就是希腊自然哲学知识的重要部分。所以，在回顾人类
思维的历程时，人们不能否认亚里士多德是西方文化的一盏明灯。
①转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社， 1989
年版，第29—30页。
③转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社， 1989
年版，第29—30页。
①黑格尔：《哲学讲演录》第2 卷，商务印书馆，1960年版，第284 页。
②转引自易杰雄主编：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，
第182 页。
第七章哲学学说亚里士多德是百科全书式的学者，他的天才表现在相当广博
的领域中，但使他素负盛名的还是由于他在哲学上的突出贡献。汪子嵩、余纪元
指出，在人类认识发展史上，亚里士多德是第一个将哲学当作一门独立的学科进
行研究的人①。亚里士多德认为哲学高于其他各门具体科学，哲学是“爱好智慧”
的意思，所以是智慧之学。在他之前，没有人明确提出哲学要研究什么，是他最
早提出了一些哲学应研究的问题。
亚里士多德第一次明确规定了哲学的对象。在《形而上学》第4 卷中，他说
有一门科学专门研究“作为存在的存在”。“作为存在的存在”
即是指一般的普遍的存在，是存在自身，而一切存在的中心点就是“本体”。
在《形而上学》第 6卷中他还指出哲学的对象是“不动的、可以分离的本体”，
这就是通常所谓的“神学”。这样，亚里士多德就认为哲学研究有两个分支：一
是以研究独立的、不动的存在为对象，即神学；二是以“作为存在的存在”为对
象。这两个分支是可以等同的，因为神学是首要的、普遍的。总之，亚里士多德
的意思是说哲学所研究的乃是其他科学当作出发点的终极本体，是集一切经验科
学知识的全体。从巴门尼德①的“存在”到亚里士多德的“作为存在的存在”，
哲学终于确立了自己的专门领域。亚里士多德功不可灭。
1 哲学要解决的问题作为一门独立的学科，哲学必须先搞清楚自己的基本问
题。在亚里士多德看来，讨论本体的人如果不知道这些问题就无法进步。它们像
一个个死结，只有理解了它们的性质，才能解开这些死结，促进认识。这些问题
是哲学必须探讨的。在《形而上学》中，他提出了哲学应探讨和解决的13个问题
（有人分成14个问题）。这13个问题见前面第5 章。
亚里士多德在提出这些问题之后说，解决这些问题是不容易的，但他确实在
讨论它们。在《形而上学》第3 卷第2 —6 章用他自己特有的方法进行了讨论：
“某物是甲，还是非甲，”如果是甲，会有几种可能或不可能的理由；如果是非
甲，又是怎样一种情况？在解答这些问题时，也是由两方面分�
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