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5844-精神生活·意志-第10部分
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然，“正义”的问题，也就是说，值得拥有这种永恒生命的问题，具有一种全新的、与人有关的重要性。
《精神生活·思维》 第二章使徒保罗和意志无能（2）
关于人生的和个人的不朽问题也出现在福音书中，所有的福音书都是在公元1世纪的最后三十余年里撰写的。耶稣经常被人问起：“我该做什么才可以承受永生？”（例如，《路加福音》10：25），但耶稣似乎没有传授复活的道理。他反而说，如果人们按他的教诲去做——“这样去做吧”或“听我的话”——“神的国就在你们心里”（例如，《路加福音》17：21）或者“神的国临到你们了”（《马太福音》12：28）。即使有人进一步要求他回答，他的回答也是相同的：就像你们所知道的那样全成法律，以及“变卖你所有的一切，分给穷人”（《路加福音》18：22）。耶稣的教诲包含在这个“以及”里，把众所周知的和被人接受的法律推到了内在的极端。这就是当他说“我不是来废除法律，而是来全成法律”（《马太福音》5：17）时他所表达的意思。因此，不要“爱你的邻舍”，而要“爱你的仇敌”；“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打”；“有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去”。总之，“你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样对待人”（《路加福音》6：27—31）——显然，这就是“爱你的邻舍如同爱你自己”的最完美版本。
保罗显然意识到，在拿撒勒的耶稣的说教中，全成法律的古老命令已经发生了根本性变化。他可能也突然认识到法律的唯一真正全成就在于此，然后发现法律的全成在人的能力范围之外：从而导致“我愿意但我不能”，尽管耶稣本人似乎从来没有告诉他的门徒说，他们做不到自己想做的事情。因此，在耶稣那里，有一种对精神生活的全新强调。他没有像一千年之后的埃克哈特那样走得很远，断言只要有做的意愿就足以“做到永生”，因为“在上帝面前，根据我的能力行事的意志和实际所为是同一回事”。耶稣还强调，“你不可起贪心”，在十诫中，只有一条与精神生活有关，并在这方面指出：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（《马太福音》5：28）同样，埃克哈特认为，一个人有杀人的念头，但实际上没有杀人，他犯下的罪行并不少于他已经杀死整个人类的罪行。 《埃克哈特大师著作》，551页。
也许，耶稣把虚伪当做法利赛人的罪恶的教诲和他对表面现象的怀疑具有更大的意义：“为什么看见你兄弟眼中有刺，却不想看见自己眼中有木梁？”（《路加福音》6：41）。 “他们好穿长衣游行，喜欢有人在街市上向他们问安”（《路加福音》20：46），由此提出了法律界人士都熟悉的一个问题。问题是不管你做得如何好，向其他人或你自己展示的这个事实本身就是值得自己怀疑的。Hans Jonas：《奥古斯丁和保罗的自由问题》（Augustin und das paulinische Freiheitsproblem），第二版，哥廷根，1965年；尤其参见附录III，以“关于保罗的《罗马书》第七章的哲学沉思”（Philosophical Meditation on the Seventh Chapter of Pauls Epistle to the Romans）为标题发表于《我们宗教史的未来》（The Future of Our Religious Past），James M。 Robinson编，伦敦，纽约，1971年，333—350页。 耶稣了解这一点，“不要叫左手知道右手所做的”（《马太福音》6：3），也就是说，在生活中，应该隐瞒，甚至对自己隐瞒，不打扰就是善，“除了上帝一位之外，没有人是善的”（《路加福音》18：19）。但是，当为善和做善人已经成为战胜死亡和做到永生的必要条件时，这种珍贵的隐瞒几乎不能保持。
《精神生活·思维》 第二章使徒保罗和意志无能（3）
因此，当我们讨论保罗的时候，重点完全从行为转到信仰，从生活在现象世界中的外表人（他本身是现象之一，因而可能受制于假象和错觉）转到人的内心世界，按照定义，内心世界从来不显现，只能被同样从来不显现的一位上帝察看到。这位上帝的行为方式是不可理解的。在外邦人看来，上帝的主要特征是他的不可见性；在保罗看来，最不可理解的东西是“在没有法律之前，罪已经在世上了；但如果没有法律，罪也不算罪”（《罗马书》5：13），因此，这是完全可能的：“本来不追求正义的外邦人反而得到了正义……而追求法律的正义的以色列人反而得不到法律的正义。”（《罗马书》9：30—31）法律不可能被全成，全成法律的意志引发了另一种意志——罪恶的意志，一种意志始终伴随着另一种意志——这就是保罗在《罗马书》中讨论的问题。
确实，保罗不是用两种意志，而是用两种法律来讨论这个问题的。精神的法律使他发现“在其内心深处”的上帝的法律，而他的“同类”的法律则告诉他在其内心深处所憎恨的东西。法律本身被理解为要求别人服从的一个主人的声音；法律的戒律要求和希望一种服从的意志行动，一种表示同意的“我愿意”（Iwill）。旧的法律说：你应该做；新的法律说：你应该愿意。对要求自愿服从的命令的体验导致意志的发现，内在于这种体验中的意志是古代人——希腊人、罗马人和希伯来人——没有认识到的一种奇妙的自由，也就是说，人有了这样的一种能力，就能无视必然性和强制性，能说“是”或“不”，对实际存在的东西，包括人自己的自我和自己的存在，表示同意或不同意，这种能力能决定人将做什么。
但是，这种能力本质上具有一种奇特的矛盾。它是通过一个不仅仅说“你应该”——例如，当精神对身体下命令的时候，正如奥古斯丁后来所说的，身体好像不假思索立即服从——而且也说“你应该愿意”的命令实现的，这已经意味着：不管我实际上可能做什么，我都能回答“我愿意”或“我不愿意”。“你应该”的命令，使我面临在我愿意和我不愿意之间，从宗教方面说，也就是在服从和不服从之间的选择。（我们记得，不服从后来被当做死罪，而服从是基督教道德的基础，“所有德性中的德性”［埃克哈特］，顺便说一句，与清贫的仁爱不同，这种德性几乎不是来自拿撒勒的耶稣的说教和传道。）如果意志不选择说“不”，那么它就不再是一种意志；如果“你应该”的命令没有在我心中唤起一种相反意志，用保罗的话来说，如果“罪”不是住在“我里面”（《罗马书》7：20），那么我就根本不需要一种意志。
我在前面提到心理活动的自反性：cogito me cogitare（我思我思），volo me velle（我愿我愿）（在三种心理活动中，连自反性最少的判断也反省本身的活动）。我们将在后面看到，判断的自反性低于意愿的我的自反性；重要的是，每一个“我愿意”都源于向往自由的天生倾向，也就是说，源于自由的人对服从某人命令的天生反感。意志始终自己针对自己；当命令说“你应该”的时候，意志就回答，命令说的是“你应该愿意”——而不是不假思索地立即服从命令。这就是内心冲突产生的时候，因为被唤起的相反意志有一种类似命令的作用。因此，“凡以法律为本的，都被诅咒”（《加拉太书》3：10）的推理不仅仅是“我愿意和我能”，而且也在于“我愿意”不可避免地将遇到“我不愿意”，因此，即使法律被遵守和全成，也仍然有这种内在的抵抗。
在“我愿意”和“我不愿意”之间的斗争中，结果可能仅仅取决于行动——如果法律不再起作用，那么意志就是无助的。因为冲突是在velle（愿意）和nolle（不愿意）之间，所以劝说就不像在理性和欲望之间的旧冲突中那样起作用。因为现象本身，即“我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我反去作”（《罗马书》7：19），并不是新的。在奥维德那里，我们差不多发现了同样的说法：“我看到更好的东西，我赞同它；我却追随更坏的东西。”奥维德：《变形记》（Metamorphoses），第七卷，II。 20—21：“Video meliora proboque； / deteriora sequor”。 这也许就是欧里庇得斯的《美狄亚》中的著名段落（1078—1080行）所体现的：“我确实知道我想作恶；但是，比我的愿望（bouleumata）更强烈的东西是我的冲动（thymos），它是人之大恶的原因。”奥维德和欧里庇得斯可能都为理性遇到欲望的激情时表现出来的无能感到悲哀，亚里士多德可能走得更远，发现了在选择卑鄙行为时的自我矛盾，他根据这种行为来界定“卑鄙的人”。但是，没有人把这种现象归因于意志的自由选择。
《精神生活·思维》 第二章使徒保罗和意志无能（4）
由于分裂出和自动地产生它自己的相反意志，意志需要愈合和再一次合二为一。和思维一样，意愿也一分为二，但是，对于思维的我来说，分裂的“愈合”可能是比分裂的产生更糟糕的事情。因此，人们很想作出结论：神恩——保罗关于可怜的意志的解决办法——由于不可思议地取消了意志的相反意志，便在实际上取消了意志。不过，这不是意志活动的问题，因为恩惠是不可能被追求到的，灵魂的得救“不取决于人的意志或努力，而是取决于神恩”，“神要怜悯谁，就怜悯谁，神要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（《罗马书》9：16，18）。但是，正如“法律的来到”不仅仅是为了辨别罪恶，而且也是为了“滋生罪恶”，因此恩惠“显多”的地方，“罪恶就滋生”（felix culpa），因为如果人不知道卑鄙，怎么能知道荣誉；如果没有黑夜，我们如何知道白天？
总之，意志之所以是无能的，不仅仅因为外部的某种东西阻碍意志的进行，而且也因为意志阻碍它自己。正如在耶稣那里，每当意志不阻碍自己的时候，意志就尚未存在。在保罗看来，解释是相对简单的：冲突是在肉体和灵魂之间，困难在于，人既是肉体的，也是有灵魂的。肉体必有一死，因此，肉体的生活意味着不可避免的死亡。灵魂的主要任务不是支配欲望和使肉体服从，而是使肉体受辱——“凡属耶稣基督的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上了”（《加拉太书》5：24），事实上，这是人的能力做不到的。我们已经知道，从思维的我的观点看，对身体的某种怀疑是十分自然的。虽然人的肉体性不一定是罪恶的根源，但它阻碍精神的思维活动，妨碍精神与自己的无声的、快速的对话——这种交流的“快乐”在于一种没有物质因素干预的精神性。我们在保罗那里看到的不是对肉体的一种敌意，也不是源于意志本质的对肉体的偏见。意志尽管有心理的起源，但只有当克服阻力时才意识到自己，而在保罗的推理中（后来以“倾向”的形式），“肉体”是内在阻力的隐喻。因此，即使在这种过于简单的解释中，意志的发现也已经打开了不可回答的问题的一个真正的潘多拉之盒，保罗本人没有意识到这一点，从此以后，这种荒谬将与任何严格意义上的基督教哲学形影相随。
《精神生活·思维》 第二章使徒保罗和意志无能（5）
保罗知道，从他的描述中推断出我们“仍在罪中，尽管恩惠显多”（《罗马书》6：1）（“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话”［《罗马书》3：8］）是十分容易的，尽管他差不多预见到需要十分严厉的教条和教规才能使教会免受pecca fortiter（大恶）的侵袭。他也清楚地知道基督教哲学的最大绊脚石：全知全能的上帝和奥古斯丁后来叫做意志的“荒谬性”之间的明显矛盾。上帝怎么会允许人类的这种卑鄙？总之，上帝为什么还“指责人”，因为没有人“能抗拒他的旨意”（《罗马书》9：19）？保罗是罗马公民，他用希腊共同语说教和写作，他显然十分熟悉罗马法和希腊思想。但是，基督教（不是教会）的创始人仍然是一个犹太教徒，除了他对自己的新信仰和对自己的内心世界的新发现所提出的对不可回答的问题的回答之外，也许没有更有力的证据能证明这一点。
当约伯怀疑希伯来上帝的不可理解的做法时，这几乎就是他给出的回答。和约伯的回答一样，保罗的回答也是十分单纯的和非哲学的：“你是谁，竟敢跟上帝犟嘴？被造之物岂能对造物主说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权利从一团泥里拿出一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿？倘若上帝……要彰显他的权能，他会容忍……预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显于那早蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿之上……吗？”（《罗马书》9：20—23；《约伯记》10）。同样，上帝决意回绝一切疑问，对敢于质问他的约伯说：“我要问你，你要对我说实话。当我创造世界的时候，你在哪里？……一个吹毛求疵的人会对上帝满意吗？”对此，约伯的唯一回答是“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我所不知道的”（《约伯记》42：3）。
和他的关于死者复活的教义不同，保罗的argumentum ad hominem（针对人的论证）用“你是谁，竟敢提问？”打断了所有的问题，因而不能在基督教信仰的早期阶段之后继续流传下去。从历史的意义来讲，这当然是因为在imitatio Christi（基督形象）的漫长岁月里，我们不知道有多少基督教徒没有受到致力于调和希伯来人对造物主—上帝的绝对信仰和希腊哲学的企图的影响。无论如何，犹太社会禁止任何形式的思辨；受诺斯替教启发的《塔木德》教导他们说：“人在一生中最好不要思考四样东西：在上面的东西，在下面的东西，在前面的东西和将在后面的东西。”Chagigah，II，1。引自Hans Blumenberg的《隐
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