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艺术家万岁-第10部分
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的否认里完成。／我向你祈祷，为了人生。〖HT〗〖HK〗
这首短诗，在对小草 和平凡人生的浅吟低唱中，歌颂了人类的最高智慧——高贵而洁白地生存，在静默里完成风 风雨雨中的艰难跋涉，在对自身的否认和对一切虚名的否认中成就实实在在的伟大和骄傲。 如果人类耐不住自身的渺小和地球的渺小，想过一种宇宙风云般的轰轰烈烈的生活，在茫茫 天宇中任意驰骋，不肯像小草一样守着自己的领域，完成自身天赋条件所能完成的使命，每 个人都去追求声名、追求喧嚣和热闹，人类不就是愚蠢到自取灭亡、个人不就是愚蠢到玩火 自焚的程度了吗？诗人用人与小草相比，把人的聪明、人对自身的认识、人对大千世界的渺 小而伟大的凝视和凝思表现出来，从而揭示了人的灵智的很重要的一个层面：自知、自悟、 自识。
捷克作曲家德沃夏克在《新世界》交响曲中，既热情洋溢地谱写着人们开创新 世界、建设新家园的兴致、希望、力量和功业，又深切真挚地表达了开辟新大陆的人们对故 乡故园的无尽怀恋以及由此引起的无边惆怅。生活在地球上的人类，自古以来便在不断地披 荆斩棘，垦拓着自身生存和活动的新的天地。人们经常离开生长的土地，到异域他乡去寻求 梦中的意境。人们把智能和精力浇铸到建设性的劳动中，把汗水挥洒到新世界的土地上，创 造了富饶和繁荣，但心却依恋着故土，怀念着童年、旧家和往事。《新世界》在回忆与梦想 、怀念与向往、平静宁和的安居与奋进无止的开拓的人类永恒的矛盾心理中，捕捉到它的每 一个音符，获得了它的主旋律。人的灵智的流动性和增长性，使人在现在留恋过去又向往未 来。一旦抵达未来的彼岸，现在便成为过去，受到留恋；被向往的对象成了实实在在的现实 供人享受，又有新的未来供人憧憬。人的灵智垦熟了过去、垦熟了现在，但仍不止息，仍不 满足，又把雪亮的犁尖探向未来的沃土。《新世界》的乐声便是这样，在对创造者、开路者 的勇往直前、百折不挠的精神的颂赞中，在对他们前行中深深忆念故园和往事的感情的抒写 中，表现了人类灵智的存在和发展状态：浩大无边，内部充满激荡、涌动、搏斗和平息，充 满了历史沉积所形成的风涛，也充满了预告、预示、预言未来的潜流细波。《新世界》奏出 了人类灵智永恒的浩大和永恒的瞬息万变。
罗贯中《三国志演义》里的“斗智”，不仅 是诸葛亮与周瑜、司马懿等谋臣智士之间的智力高下之争，不仅是魏蜀吴三国集团之间的智 能团的强大与否之争，更重要的是个人与个人、集团与集团的智慧品格的交锋。诸葛亮智冠 群雄，成为智慧的化身，原因不单是他智力过人，也不单是他遭逢“明主”、智力得到全面 的发挥，更主要的是他的智力、智力发挥度与他的“鞠躬尽瘁，死而后已”的智慧品格所共 同构成的灵智，达到了很高的层次。在小说中，刘备集团的统一中国的事业虽以失败而告终 ，但读者在诸葛亮、关羽、张飞、赵云等人的崇高灵智面前，已无法依据世俗的习惯和眼光 来“以成败论英雄”。灵智层次的高低，成了艺术品传达人类进步的程度，评价人类活动意 义、目的和价值的最高标准。
第二部分第5节 灵智的苦涩（3）
吴承恩《西游记》中孙悟空的“火眼金睛”，便是灵智 的象征。善识妖魔鬼怪，才使他的七十二般变化和能伸能缩的金箍棒，派上有益于普救众生 的事业的正当用场。人类在前行的途程上，如果无法辨别有益或有害、本质的善与美和本质 的恶与丑，不就会很愚蠢地浪掷时光和汗水吗？孙悟空的“火眼金睛”，能透过光怪陆离的 表象看到本质，能破除困扰人心的种种假象，使良莠分明，使人不致错爱或错憎。作品把灵 智表现为人类的太阳，以灵智照亮善行与罪恶、兽性与人性、祸心与慈悲，以灵智光耀人的 信念和前途。
1981年美国导演雷德尔根据欧内斯特·汤普森的同名话剧执导的影片《金色池塘》，故事并 不复杂：八十岁的退休教授诺曼·塞耶与满头银发的妻子埃赛尔在夏季来临的时候，双双来 到金色池塘之畔的别墅，他们的女儿切尔西也来到这里祝贺诺曼的八十大寿，并带来未婚夫 比尔和比尔与前妻所生的儿子比利。塞耶素不喜欢女儿，父女之间隔阂积年，几乎无法消除 。这一次相见，塞耶对女儿依旧粗暴寡情，使女儿更加心灰意冷。埃赛尔既爱丈夫又爱女儿 ，但只能从中极力调解，却无力扭转父女的感情乾坤。后来，切尔西与比尔赴欧洲度蜜月， 将比利留给自己的父母照看。没想到，老年人与少年人倒很快找到了共同感兴趣的活动，并 通过钓鱼沟通了感情。切尔西从欧洲返回后，见父亲对比利关怀备至，颇为感动，经过埃赛 尔的努力，父女之间长年的隔阂终于冰释，一家人高高兴兴地离开金色池塘。影片以金色池 塘象征人生的最后阶段，暗喻出晚年的人生只要敢于正视命运、把握住人与人相互理解和热 爱的契机，就能够获得金色池塘般的可爱、优雅、迷人的美妙感觉。这部影片由影坛巨星亨 利·方达和凯瑟琳·赫本主演。扮演埃赛尔的赫本，1981年已是七十二岁的老人，她自己也 面临着老年问题，她不怕变老、不怕死，每天同病痛和慢慢接近的死亡快乐地斗争。她这样 评述影片角色：
〖HTF〗〖GK2！〗我非常敬佩埃赛尔和诺曼这样的夫妇。生活中的苦涩他们尝得不少了，可 他们不回避现实，你看不出他们觉得自己不幸。多年来，他们俩一直相亲相爱。埃赛尔心甘 情愿地让丈夫做他们两人中的明星，成天围着丈夫转，并且以此为满足。啊，有些人可能觉 得这种做法太陈腐了。但是，我这一辈人，我们那个时代的妇女，想方设法不让她们的丈夫 孤独寂寞；她们激励自己的丈夫，不让他们因变老而胆怯；她们总是那么幽默。人要是失去 了幽默，还不如抹脖子死了算了。埃赛尔是这样一个人：她非常通情达理，她觉得生活中有 欢乐、周围美好的事物中有欢乐。她体现了真正的人的精神。
〖JY，2〗——《星运久长》译后记〖HT〗〖HK〗
《金色的池塘》正是通过人与人的相爱，以及人在死亡面前的乐观和幽默 精神，表现了人类成熟的灵智的伟大力量：能够正视命运，敢于正视命运，并在克服苦痛的 侵袭中顽强地走进命运之中。在这样的艺术品中，我们已看到，人的灵智如何驱散了原生的 恐惧、阴暗，如何照亮了人的生命的每一段历程，包括最难渡过的关卡：老年和死亡。
灵智弥漫在艺术品中，无所不包，无处不在。爱情、友谊、思念、惆怅、希望和绝望，奋 斗或自弃、敌对、争斗、残杀、野蛮和屈辱，理解和隔绝，无一不体现着人的灵智内容，无 一不可用灵智层次来理解。只要艺术以表现人为中心，只要艺术表现人的情感、思想、精神 ，它就不能不充满了灵智的气息，就不能不把灵智渗透在自身的每一个细胞中。也许并不是 每一部作品的灵智内容都可以分析，也许有些艺术品看似浑金璞玉、未经灵智的抚摸，就像 生活中的每一个人都有灵智一样（不论层次高低），每一部艺术品也都无一例外地具有灵智的 内涵；只不过，各个艺术品收藏或表达出的灵智，由于其分属的精神领域和生活领域不同， 而呈现出不同的状态和深度。
第二部分第5节 灵智的苦涩（4）
灵智是艺术的一个永恒的母题。在这个母题之下，艺术品的独特个性和独到主题，才像浮出 海面的冰山，三分外露，七分深蕴；艺术品在浩瀚深邈的母题背景上，才能既光彩照人，又 神韵无穷。
因为这一母题的潜在影响，不同时代、不同社会、不同民族、不同国度、不同艺术家的艺术 品，才能在全人类中广泛流传，才能成为全人类共同的财富，才能使他时代、他国度、他民 族、他文化环境的欣赏者露出心领神会的笑靥或流出感同身受的眼泪。
艺术品是艺术家与人类之间的桥梁，灵智是艺术家通向艺术品的桥梁，也是欣赏者与艺术品 相沟通、与艺术家相沟通的桥梁。
灵智，使艺术四通八达，正像艺术品使艺术家的灵魂走遍天涯。
〖BT2〗最世界化的，最人类性的
艺术品是艺术家的造物，艺术家是艺术品的灵智母题和一切内容或形式的赋予者。如果说艺 术家使艺术品具有了人类性，那么赋予者必须首先是拥有人类性的人。
瑞士精神分析大师荣格说：“一部艺术作品的价值最主要的在于能超越个人生活范围 ，而且诗人该以其肺腑之言向全人类倾诉。”“每位创作家都是一个双重体或是 个许多矛盾的综合体。一方面，他是个有其个人生活面的人，另一方面，他亦是一种无我的 、创造的历程……一位具有特殊艺术才能的作家，其精神生活所具有的集体性通常都远超过 个人性……艺术家是不自由的，是不能随心所欲的，他是一位受艺术之利用而成为实现其目 的的媒介。作为一个人，也许他亦有他的情绪、意志与个人的目标，可是作为一个艺术家， 他却是一位具有较深含义的‘人’——他是一位‘集体人’——一位带领并且塑成全人类之 潜意识的心灵生活者。”〖HT5”F〗［《现代灵魂的自我拯救》，255—257页］〖HT〗如此 说来，又是什么因素使艺术家成为“集体人”，为全人类所共同拥有呢？我以为，赋予艺术 家以人类性意义的，是艺术家的灵智。
毫无疑问，艺术家的个人天性、生平经历、体验生活的角度和 方式、艺术创作的特点，各不雷同；艺术家的创作个性愈突出，艺术品的个性就愈独特。然 而，当艺术家作为一种文化现象而存在的时候，艺术家个人的特点已消弭到灵智的煦光中， 踪影全无。艺术家全体居住在人类灵智的最高层次上，就像全体人类无一例外地聚居在地球 上，古希腊神话中的全体神〖FJF〗NB05C〖FJJ〗无一例外地驻扎在奥林匹斯山上一 样。艺术家生命的个性，在 灵智中已显得无关紧要，因为它已被人类最高级、最优秀的“精神修养”所溶解、所吸收。
〖KG（0。06mm〗个性是属于艺术家个人的，它承担以它特有的方式吸吮人类生活的灵智乳汁 ，并将艺 术家个人的灵智与人类的灵智相融合的任务。同时，个性还要以它的独特方式将融合后的灵 智内容输入艺术作品，使之成为作品的灵魂和血脉。艺术家的生命个性、创作个性愈是饱满 突出，艺术品的灵智内容就可能愈丰富、愈深厚。莫扎特、贝多芬、德沃夏克等作曲家的性 格与作品，都是个性极其鲜明的。我们一听到《费加罗的婚礼》的辉煌的乐声，就仿佛看到 在庞大的乐队背后，站着身穿礼服、年轻英慧的莫扎特。我们一听到《命运交响曲》，就宛 如与一个耳聋而不肯向命运屈服的强者，同坐在一间空荡荡的大厅里，看他弹着钢琴，并飞 速地在五线谱上写出他所满意的乐段；厅外，狡猾而残忍的命运，在无情地叩打着厅门。
第二部分第5节 灵智的苦涩（5）
我 们一听到《母亲唱过的歌》，就犹如在同一个纯朴、谦逊的成年“赤子”一同在原野上漫步 ，听他曼语轻声地讲述他的故乡捷克斯洛伐克的原野、森林、湖泊，听他讲述母亲、童年、 人生，并同他一起哼唱他的故乡流传的、他的母亲在他小时候便经常轻唱的古老的民歌。但 是，无数作曲家，无数画家、雕塑家，无数诗人，无数舞蹈家，无数建筑艺术家的无数作品 ，汇成一股艺术的洪流，滔滔滚滚在我们心中奔腾而过，带走了心灵原始的蒙昧和混沌，创 造了我们崭新的牢不可破的诗的内心世界。在这时候，我们只会感到这股艺术洪流的雄浑、 壮丽、伟大和力量无穷，只会在感动和思想中加深对生命、对人、对生活、对宇宙的觉悟和 认识，而无法分清哪一种情绪来自哪一部作品，哪一段思索得之于哪一个艺术家的启迪。〖 KG）〗
艺术家个性的光辉，已汇入全体艺术家的共性光辉中，如同奥林匹斯山的诸神之光 共同构成神〖FJF〗NB05C〖FJJ〗之光。艺术家的共性，便是他们每人都拥有并且共同 达到同一层次的灵智。这 灵智把他们带向同一目标：关切人类的成长与进步，感悟人生的意义和目的，探索宇宙的本 质和秘密，再现人类生存的状态和精神的面貌，表现人的希冀、梦想、潜力和才华，总结人 类的命运，预见人类的前程。人们从艺术家的群体中走过，就会受到神秘而清新的思想气流 的冲击，就会受到无可抵抗的熏陶：爱和美的熏陶。
艺术家共同的事业，便是陶冶 人的性灵。要完成这一事业，艺术家必须先具备足以陶冶他人性灵的自我性灵。这自我性灵 不能局限于“自给自足”，即要具有“集体性”。奥斯卡·王尔德具备了这种“集体性”的 灵智，于是写出了《快乐王子》这样表现无私和爱、崇高和奉献的童话，他把人类一家、人 类共体的思想渗透在引人入胜的艺术结构中。曹雪芹具备了这种艺术家集体高层次的灵智， 才能用心灵、用生命去为世上所有的青春、所有玲珑剔透的生命、所有美好的情愫的流逝和 悲剧，而歌而泣。许许多多不知名的民歌作者，与人类纯朴深厚的乡土感情共振共鸣，创作 了流传千古的民谣、民间曲调，在对个人情绪的宣泄、对人间万物流逝的感喟中，抒发了全 人类古已有之、将来也不会消失的真情实感。美国黑人歌曲、俄罗斯民歌、中国的陕北民歌 、江南丝竹乐曲、日本的风靡东南亚的通俗歌曲，它们的创作者未必名扬四海，有些人连名 字都没有留下来，但是他们的歌声直达地球的中心、太阳的中心、未来�
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