老子道经德校释-第3部分

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俞樾曰：“道盅而用之”，“盅”训虚，与“盈”正相对，作“冲”者，
假字也。

第四十五章“大盈若冲”，“冲”亦当作“盅”。又按“或不盈”，唐景
龙碑作“久不盈”，久而不盈，所以为盅，殊胜今本。河上公注曰：“或，常
也。”训或为常，古无此义，疑河上本正作“久”也。

谦之案：作“久”是也。太平御览三百二十二引墨子曰：“善持胜者，
以强为弱，故老子曰‘道冲而用之，有弗盈’也。”有弗盈即又不盈。贾昌
朝群经音辨曰：“有，又也。王弼注：‘故冲而用之，又复不盈。’”是王本亦
作“又”，不作“或”。有、又、久古通。马叙伦曰：“墨子引作‘有’，河上
作‘或’，易州作‘久’，四字古皆通。‘又’‘有’‘或’古通，具见经传释
词，祝б逶颉�久’字为长。‘又’‘有’‘久’亦通。庄子至乐篇：‘人又反入
于机。’列子天瑞篇‘又’作‘久’。列子天瑞篇：‘精神者天之久。’殷敬顺、
陈景元释文曰：‘久音有，本作又。’汉书杨王孙曰：‘精神者天之有。’即本
此文，并其证。盖‘又’‘久’‘有’三字声，并属之类也。”谦之案：傅本
“盈”作“满”，陆德明曰：“‘盈’，本亦作‘满’。”盈、满同义。一切经音
义卷十三引说文“盈”作“器满也”。二徐本作“满器也”。田潜曰：“案水
部‘溢’下云：‘器满也。’器满即溢，亦即盈也。故‘满’下云：‘盈，溢
也。’训义甚明。”可证“盈”“满”可互用，惟原本当作“盈”。马叙伦曰：
“‘满’字诸本作‘盈’者，荀悦曰：‘讳盈之字曰满。’盖汉惠帝名盈，讳
之改为‘满’也，‘盈’字是故书。”深乎！万物宗。

严可均曰：“深乎”，御注作“渊似”，河上作“渊乎似”，王弼作“渊
兮似”。

“万物宗”，河上、王弼“物”下有“之”字。

罗振玉曰：敦煌本作“渊似万物之宗”。

谦之案：释文出“渊○”，云：“河上作‘乎’。”毕沅曰：“○，古兮字。”
卢文弨曰：“‘○’　，今本皆作‘兮’。”又傅、范本：“渊兮似万物之宗。”范
“万”均作“万”。玉篇：“‘万’，俗‘万’字，十千也。”举此一例，知范
本多古训，亦存俗字。又案“深”与“渊”义同。

玉篇：“‘渊’，水停又深也。”小尔雅广诂：“‘渊’，深也。”劳健曰：“景
龙作‘深乎万物宗’。当是唐人避讳改‘渊’作‘深’。”挫其锐，解其忿，


和其光，同其尘。

俞樾曰：按释文，河上公本“纷”作“芬”；然“芬”字无义。此句亦
见五十六章，河上公于此注云：“纷，结恨也。”。。于彼注云：“纷，结恨
不休。”注文大略相同。

则河上本“芬”字当读为“忿”，若以本字读之，则注中结恨之义不可
解。。。王弼本五十六章作“解其分”，注云：“除争原也。”则亦读为忿矣。
顾欢本正作“忿”，乃其本字，“芬”“纷”并假字耳。

武内义雄曰：“解其纷”，河上作“芬”。按“芬”当作“忿”。此句在
四章，又见于第五十六章。旧钞河上本，彼章作“忿”，此章作“纷”。王本
于彼章作“分”，据其注，则“分”者“忿”之讹。此章与旧钞河上本同此，
王、河两本字亦同。至景龙碑及敦煌本此章之“纷”，皆改为“忿”，此以假
借字而还为正字者也。

谭献曰：五十六章亦有“挫其锐”四句，疑羼误。

湛常存。

严可均曰：河上作“湛兮似若存”，王弼作“湛兮似或存”。

罗振玉曰：景龙、御注二本均作“湛常存”，敦煌本作“湛似常存”。

武内义雄曰：敦本此句作“湛然常存”，遂州本“湛似常存”。

王昶曰：邢州本“湛似或存”下句“谁”下有“之”字。

谦之案：傅、范本与王弼同。邢州本旧谓即遂州本，今知非是。又十
四章“是谓忽恍”，王昶曰：“诸本并同，邢州本无此句。”案今遂州本实有，
作“是谓忽怳”，此亦一证也。又“湛”，说文：“没也。”小尔雅广诂：“没，
无也。”此云“湛常存”，言其虚灵不眛，似无而实有也。

吾不知谁子？象帝之先。

严可均曰：“谁子”，河上、王弼作“谁之子”。

焦竑曰：“谁之子”，陈碧虚司马本无之。

罗振玉曰：景龙、御注、敦煌三本均无上“之”字。

谦之案：室町本“谁”上有“其”字，下有“之”字。案无“之”字
是也。广雅释言：“子，似也。”“吾不知谁子”，即吾不知谁似也，语意已足。
此段意谓神耶帝耶？此世所称生杀之主，而道独居其先。道者疑似之间，若
不知其谁子；然而自本自根，未有天地自古以固存也。

【音韵】此章江氏韵读：纷、尘、存、先韵（文部，先，思殷反）。姚
文田、邓廷桢同。邓曰：“‘先’，古音读若‘诜’。”谦之案：盅、盈、宗亦
韵。奚侗、陈柱、高本汉说同。姚鼐曰：“道冲”为句，与“宗”为韵，言
道之体至冲也。奚侗曰：盅、盈、宗为韵。东、庚之变，如二十四章以“功”
韵“明”，庄子在宥篇以“虫”韵“情”“成”“鸣”也。又纷、尘、先为韵。
素问八正神明论“先”与“神”“存”韵，楚辞招魂“先”与“纷”“陈”韵。
钱大昕曰：说文“冲”读若“动”。书“予惟冲人”，释文：“直忠反。”古读
“直”如“特”，冲子犹动子也。谦之又案：“湛常存”，河上、王“湛”下
有“兮”字，“兮”字为楚辞最常见之助字，老子书已发其端。孔广森诗声
类七曰：“‘兮’，唐韵在十二齐，古音未有确证。然泰誓‘断断猗’，大学引
作‘断断兮’，似‘兮’‘猗’音义相同。‘猗’，古读‘阿’，则‘兮’字亦
当读‘阿’。”右景龙碑本三十七字，不分章。河上、王弼、傅奕本四十二字，
范应元本四十三字，敦煌本三十九字。（武内本云“三十七字”，实三十九字。
罗卷注“四十九字”，“四”乃“三”字之误。）河上题“无源第四”，王弼题


“四章”，范应元题“道冲章第四”。

第五章

天地不仁，以万物为○○；圣人不仁，以百姓为○○。
严可均曰：“○○”　，别体字。
罗振玉曰：景龙、广明二本作“○”，敦煌本作“○”，均“刍”之别

构。

谦之案：河上、王弼、傅、范并作“刍狗”。释文、群书治要及遂州本
“刍”作“■”。李文仲字鉴曰：“‘刍’，说文：‘刈草也，象包束草之形。’　
从二屮，即‘草’字也。俗又加‘草’，非。”刘师培曰：案刍狗者，古代祭
祀所用之物也。淮南齐俗训曰：“譬若刍狗土龙之始成：文以青黄，绢以绮
绣，缠以朱丝，尸祝○袨，大夫端冕，以送迎之；及其已用之后，则壤土草

○而已，夫有孰贵之？”高诱注：“刍狗，束刍为狗，以谢过求福。”说山训
云：“圣人用物，若用朱丝约刍狗。”又曰：“刍狗待之以求福。”高注：“待
刍狗之灵，而得福也。”是古代祭祀，均以刍狗为求福之用。盖束刍为狗，
与刍灵同，乃始用终弃之物也。老子此旨曰：天地之于万物，圣人之于百姓，
均始用而旋弃，故以刍狗为喻，而斥为不仁。
谦之案：吕氏春秋贵公篇高诱注引老子二句同。又庄子庚桑楚篇：“至
仁无亲。”齐物论：“大仁不仁。”天运篇：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾
以文绣，尸祝斋戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”
语皆出此。

天地之间，其犹■蘥。
严可均曰：“■蘥”，御注作“橐钥”，河上、王弼末有“乎”字。
谦之案：王弼注“‘橐’，排橐也。‘钥’，乐钥也。”孙诒让曰：“案一

切经音义一云：‘○○’　，东观汉记作‘排’，王弼注书作‘■’，同皮拜反，
所以冶家用，吹火令炽者也。又十二云：‘排筒’，东观汉记‘因水作排’，
王弼注：‘橐，■囊也。’（玉篇○部云：‘■，吹火囊。’）据玄应说，则所见
王注‘排橐’作‘■囊’，今本及陆氏释文并作‘排橐’（释文云：‘排，扶
拜反。’与皮拜音同。‘排橐’，亦见淮南子本经训高注）。‘排’字正与汉记
同，岂唐时王注固有两本乎？”（今本王注不分道、德二经，与释文本异。
又释法琳辩正论引“人法地地法天”章注，与今本不同，亦唐时王注有别本
之证。）又乐钥之说，与成玄英“钥，箫管也”说同，而与吴澄之释橐钥异。
吴澄曰：“‘橐钥’，冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩于外者，橐也；
为辖以鼓扇于内者，钥也。天地间犹橐钥者，橐象太虚，包含周遍之体；钥
象元气，絪缊流行之用。”吴说义长。

虚而不屈，动而俞出。
严可均曰：王弼、顾欢作“不掘”。“俞出”，各本作“愈出”。
谦之案：傅、范本亦作“俞”。
罗振玉曰：今本王作“屈”，与景龙、御注、景福三本同。释文出“掘”

字，知王本作“掘”。释文又云：“河上本作屈，顾作掘。”谦之案：作“屈”


是也。王注“故虚而不得穷屈”，是王注本原作“屈”，范本同。

傅本“屈”作“诎”。劳健曰：“按说文‘屈’训无尾，引伸为凡短之
称，故有竭义。

‘诎’训诘诎，乃‘诎伸’本字。掘与搰互训，释文引顾云‘犹竭’者，
谓通假作屈也。

傅之作‘诎’，盖释为诎伸，非是。此字当作‘屈’，训竭，音掘。”毕
沅曰：“俞”，诸本并作“愈”。案古无“愈”字，盖即用“俞”也。诸本并
非。

多言数穷，不如守中。

谦之案：武内义雄曰：“敦、遂二本中作忠。”知法京图书馆所藏河上
本敦煌残卷作“守忠”，与遂州碑同。惟“忠”字无义，淮南道应训引上二
句作“守中”，是。又“多言”，遂州碑本作“多闻”，文子道原篇引亦作“多
闻”，强本成疏：“多闻，博赡也。数穷，多言也。”盖据遂州本而强为之辞
耳。

又案“守中”之“中”，说据章炳麟文始七：“中，本册之类。故春官
天府：‘凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之。’郑司农云：‘治中，谓治职
簿书之要。’秋官小司寇：‘以三刺断民狱讼之中，岁终则令群吏计弊狱讼，
升中于天府。’礼记礼器：‘因名山，升中于天。’升中犹登中，谓献民数政
要之籍也。尧典‘允执厥中’，谓握图籍也。”此章“守中”，谊同此，盖犹
司契之类。罗运贤曰：“中亦契也。为政不在多言，但司法契以辅天下，所
谓无为，正此意耳。”【音韵】此章江氏韵读：屈、出韵（脂部），穷、中韵
（中部）。诸家并同。孔广森诗声类五，阳声五上冬类引论语：“天之历数在
尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”老子道经：“多言数穷，不如守中。”
德经：“大盈若冲，其用不穷。”庄子：“吾已往来焉，而不知其所终，彷徨
乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。”管子：“举所美，以观其所终；废所恶，
必计其所穷。”大抵所同用者，不越乎“中”“终”“穷”三字，以见冬韵之
狭，非可滥通东、钟者也。谦之案：庄子齐物论“枢始得其环中，以应无穷”，
亦中、穷为韵。又老子“中”“穷”各上一字“数”“守”，亦相为韵。此为
韵上韵。本马叙伦说，见毛诗正韵后序。

右景龙碑四十四字，不分章，敦煌本字同。河、王、傅、范本四十五
字。河上题“虚用第五”，王本题“五章”，范本题“天地不仁章第五”。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。

毕沅曰：陆德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，养也。’”案后汉陈
相边韶建老子碑铭引亦作“浴神”，是与河上本同。

俞樾曰：“浴”字实无养义。河上本“浴”字当读为谷。诗小弁篇、蓼
莪篇、四月篇并云：“民莫不谷。”毛传并云：“谷，养也。”“谷”亦通作“谷”。
尔雅释天：“东风谓之谷风。”诗正义引孙炎曰：“谷之言谷，谷，生也，生
亦养也。”王弼所据本作“谷”者，“谷”之假字。河上古本作“浴”者，“谷”


之异文。

洪颐烜曰：案释文引河上公本作“浴”。易称“君子以惩忿窒欲”，孟
喜本作“浴”。

“谷”“浴”皆“欲”之借字。孟子尽心下：“养心莫善于寡欲。”是以欲
神不死。列仙传：容成公者，能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，
守生养气者也。亦同此义。

徐鼒曰：据河上注训“谷”为养，则当为“谷”。诗毛传、郑笺，广雅
释诂，俱云：“谷，养也。”盖“谷”与“谷”通，音同之假借也。书尧典“宅
西曰昧谷”，周礼缝人注作“度西曰柳谷”，即伏生书大传所云“秋祀柳谷”
也。而史记又作“柳谷”。庄子“臧与谷二人牧羊”，崔譔本作“臧与谷二人
牧羊”，其证也。又按释文云：“谷，河上本作浴，云：‘浴者，养也。’”与
今本异。洪适隶释载老子铭云：“或有浴神不死。”则是古本自作“浴”也。
盖“谷”为“谷”之假借，“浴”又为“谷”之假借也。

谦之案：作“谷神”是也。今宋本及道藏河上本皆作“谷”，不作“浴”。
列子天瑞篇引黄帝书：“谷神不死，是谓玄牝。”庾肩吾诗：“谈玄止谷神。”
庾信诗：“虚无养谷神。”后汉高义方清诫曰：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”
范应元曰：“谷神二字，傅奕云：‘幽而通也。’”皆以“谷神”二字连读。惟
老子书中，实以“谷”与“神”对。三十九章“神得一以灵，谷得一以盈”，
即其证。司马光曰：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰
不死。”严复曰：“以其虚，故曰谷；以其因应无穷，故称神；以其不屈愈出，
故曰不死。三者皆道之德也。”是知“谷”“神”二字连读者误。

玄牝