潇水说论语-第12部分

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动就弹劾总统以议院集体辞职相要挟那样。
　　这就是孔子。
　　另外，孔子这一招，还体现了他从家庭人伦这些微末小事出发，规范引导，习惯成为自然，小节养出大体，终于归依到对君臣等级秩序的遵守，治国安邦上去的这样的特点。这也是儒家的别出心裁。
　　当时有五大人伦，上及君臣，下连夫妇，偏及朋友，从一个稳固谐和的家庭单元为出发点，构成一个安定团结的政治国家。从修身齐家到治国平天下，家庭人伦的处理方法和国家的等级秩序原则是一样的，所以孔子讲子道的比较多。
　　
　　第十九句：？子曰：“父母在，不远游，游必有方。”　
　　
　　还是讲子道的。父母在的时候，不能出去远游。所谓远游，就是当时的人出去找官做，越跑越远，类似到北京、深圳去漂。漂的顺利的时候，就做了官，不顺利的时候，就跟随着谁念念书。古人管这个叫宦游。孔子说，父母健在的时候，不能出去宦游。硬要宦游也可以，一定要有一定的方位，别从北京到广州广州到日本地乱漂，搞得父母很没有方向感。
　　当时的通讯没有现在这么发达，出门就基本上失去联络了。虽然可以写信，但只能托私人传递，而且木板上也写不了几个字。而把父母甩掉根本不管，为所欲为，这显然是背离等级观念的。所以，父母在，不远游，犹如时时念着君主，不能踢开党委闹革命，是一样的。还是着眼于从精神上顾及维护等级秩序的。
　　
　　第二十句：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”　
　　
　　这是把仁的原则，又糅合到孝里了。孝，除了表现为不甩掉父母乱跑，对父母的话听从但不失“几微之谏”，还要在精神上突出仁。对于父母的年龄，一定要知道。知道之后，一方面很欢喜，因为父母又增寿了一年，一方面很忧伤，因为父母离死又近了一年（咳！）。你看，这样的孝里，透着仁的心性，如果没有这样仁的心性，那么只有形式上的奉养父母，就和养马养狗没有区别了。
　　我也养了一只小狗，也总是想到这小狗七岁了，心中一则以喜，一则以忧。看来，我的仁心，已经施及动物了。而对于人，对于父母，客观距离条件和种种缘由的存在，却是孝心虽有，孝行却很少。唉。
　　
　　第二十一句：子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”　
　　
　　这就是古代的人推崇说话要讷讷的原因了。古代的人尽量少说出话去，因为怕自己的行为追不上自己的话，那是一件令自己可耻的事情啊。基于这样的原理，那作为君主，就应该少讲仁和恭谨、信、勇等等这样的东西，唯恐自己说了，自己却做不到，徒然向下损害了人们对仁、信、敬、勇这些道德的相信度。所以，应该从行动上去行仁的表率以为向下的教化，而不是只是在口头上反复强调仁和什么什么的。
　　这句话对现在的政治者也是有教益的，现在电视上讲话，总是“要坚持贯彻，要强调落实，要。。。。。。”，总是在说，在强调，其实这是危险的事情，强调多了，自己一旦某些方面并不能做到，反倒削弱了人们对它的信用。等于你否定了你所强调的东西了。既然你都否定了，那么人们也就跟着把它否定了。把本来一个好东西给毁了。所以，如果你没有信心很好地做到你所强调的东西，你宁可不要说，不要强调。
　　譬如说，仁和孝，本来是个好东西，你不强调，人们也是怀有一定的仁心的，儿子也不至于要打老子的，但你强调了，随后你又没做到，以后人们反倒对仁和孝的态度变复杂了。人们本来是有可能比较相信仁和孝的，被你这么一折腾，反倒可能不相信了。这就是道家说的，儒家分子强调德圣仁义，强调一样，就毁一样。
　　所以，孔子的仁的教化，道德的教化，不是重在口头上的，而是重在行动上的。以行动去教化，而不是以语言去教化。这是孔子要求的。以为唱唱高调就算完成任务了，在孔子看来，这是危险乃至可能令自己陷入可耻的。
　　一些本来美好的东西，被你说了又不去做，就被你弄得不美好了。中国有些个词，就是这样被搞坏的。强调一个，毁一个。
　　譬如仁，本是人类情感中一个很美好的东西，但是历代统治者强调的太多了，而实际上统治者又是不仁的（以万物为刍狗），于是现在人们反倒不怎么相信仁了，觉得仁是一个统治者说出来骗人的东西，反倒弄得人民不愿意笃信和行仁了。
　　
　　第二十二句：？子曰：“以约失之者鲜矣！”　
　　
　　这一句是延续上一句的意思的，孔子说，用简约的办法处理事情（比如少说而慎重地去做），这样把事情给处理差失了的，坏了的，这种情况是很少的。
　　意思是说，你故意大张旗鼓地去搞，去推行什么教化什么，反倒容易搞砸了。这跟道家说的行不言之教，是有点接近了。道家不大施说教，而是按照道去引导着无影无痕地去做，反倒可以实现它。
　　譬如“以骄奢淫逸为耻”，你不去说它，而是行动上一点点去体现和印证它，用一些行动和事件让人们心中认识到这一点，自发地形成了这样的价值判断，用这种“简约”的办法去引导实施它，最后实施失败了的，按孔子说，应该是很少见的。而大张旗鼓地去说它，行为上却做出这样的例子有限乃至相反，最后人们却可能并不相信这个观念了。所以，搞标语性的东西，是不好的，是不“约”的。美国没有什么标语，但一些东西人们却是真心认同了的。
　　
　　第二十三句：？子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”　
　　
　　这还是延续上面的意思，要讷于言而敏于行，不要搞标语式的东西。要讷于言，要少说，讷于说教和倡喊，而多去勤敏地做。这样才能把你要主张的东西推广实现起来。
　　企业文化的建设，也应该注意这一点。用竖榜样和造例子这些行动来引导建立起你所欲建立的文化，而不是口上反复喊团队精神。喊的多了，实际例子又没有，乃至相反的例子倒很多，就没有人相信你的团队精神的文化了。
　　建立企业的文化是这样，建立一个国家价值观念和文化也是这样。嘴巴是个危险的东西，说多了就会危害它的内容，说多了又做不到，那危害就更万劫不复了。
　　
　　第二十四句：子曰：“德不孤，必有邻。”　
　　
　　这是孔子在鼓励君子要有信心。如果你的主张是对的，必然有人会来信奉它、接受它，所以你尽管去约言敏行地推行它好了。有德之人的观点不会孤立的，必然有人来接受和支持你的主张的。不要担心你没有大张旗鼓地去说和教化，而是悄悄地用行动来证实和说服，人们就不会认识到你主张的正确，不知道来追随和接受你的观念。有德之人，不要怕低调地处理自己的观点，怕不贴标语就没效果，你的观念是正确，人们就自然会围拢过来接受你的观点。
　　
　　第二十五句：？子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”　
　　
　　这句话跟上面的意思还是有连贯。子游说：事奉国君，太逼促，太烦琐，势必受辱；交结朋友，太逼促，太烦琐，就会被疏远。这固然是讲处世交往之道的，但也是在讲过犹不及的，所以附在上面几句话的后面。如果你的观点是对的，你就不会孤立（德不孤），不愁别人不接受。如果你太逼促，太嚣张，使劲地嚷嚷说教，不管是上面的国君还是周围的朋友，就都会躲着你的，你的观点使劲推动宣导地越厉害，人们越反感，反倒不见接受了。于是你对上受了辱，对周围被疏远。
　　所以要行不言指教，大嗓门不是一个成功的传道者。
　　
　　这一章的最后几句，都是在谈教化的手法的，要适度，要慎言而多做。“讷于言而敏于行”对于现在的宣传部门，是很好的一个启示吧。　　
第六章　《论语》“公冶长”第五


（一）
　　
　　　　
　　　第一句：子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

　　这一章比较简单，都是孔子点评自己的徒弟和言志的。公冶长是个传奇人物，据说懂鸟语，还是个热心肠，他对一个慌慌张张的老婆子说：“大妈，你是在找你的儿子吗，我听见鸟儿说了，往哪哪儿可以吃到死人肉。估计就是在那儿呢！”大妈跟着他找到鸟说的那个地方，一看果然是自己的死儿子在被鸟们进餐。大妈悲痛欲绝就发了疯，把公冶长抓起来送到法院了。公冶长在孔子说的缧绁（黑色绳索）之中呆了俩月之后，对监狱长说：“我又听见鸟在讲了，说白莲水旁边1号公路上，有一个大货车翻了，司机忙着收不过来了，咱们鸟们赶紧快去啄吧！”
　　监狱长派人一查看，果然有此事。于是把公冶长放了，原来他不是瞎说和凶手。
　　人太与众不同了，往往就被当作妖孽抓起来，像王晓波描写的那只特立独行的猪那样。这是南北朝时候的皇侃讲的故事。
　　孔子说：“公冶长虽然有过前科，但不是有罪的，可以把闺女嫁给他。”于是就跟孔夫人商量之后，把闺女嫁给公冶长了。估计夫妻二人随后开了个动物园。当然孔子也许没有跟孔夫人商量，因为据说孔子中年丧妻，那时候孔小姐还小呢吧。
　　
　　第二句：子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
　　
　　孔子说，南容这个人，是个正派人，国家如果有道的时候，肯定他能做上官，国家如果无道的时候，他也比较有办法，可以避免被人整死，咱把哥哥的女儿嫁给他吧。
　　我们知道，孔子是孔老二，他有一个哥哥，就是孔老大了，但据说是残疾的，但毕竟有个女儿，也许这时候已经死了，所以孔子就做主把哥哥的女儿嫁给南容。
　　看来孔子找女婿，跟一般人家一样，也是想找个安全妥当的主啊，不会把她嫁给街头艺术家的（虽然公冶长有点像街头艺术家，但其实应该是士人）。虽然孔子说小人怀惠，小人喻于利，但自己嫁闺女的时候，也是要预测和计算利害的。
　　
　　第三句：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”　
　　
　　子贡问：“我这人您觉得怎么样？”孔子说：“你是个器也！”子贡说：“是吗，是什么器啊？”“是宗庙中的瑚琏。”
　　瑚琏是一种竹器皿，盛放黍子、稷这种高级细粮给祖宗的在天之灵吃的，器身上还装饰着玉。这算一个不错的器了。
　　孔子的这个评价也好也不好。好在是个有档次的器，不是装瓜果皮的器，而且是用于祭祀的，后代称赞一个大臣就说他是庙堂之器。不好就在于毕竟是个器，君子是不器的，君子不限定于承担一技之长，而是以仁道化治万民的。
　　后来子贡的历史定位也确实就如此，他替鲁国出使列国，跑了一大圈，起到了存鲁、乱齐、破吴、强晋，害死夫差和便宜了勾践等等系列作用，是个出色的外交官。这是个器。但毕竟不是化治万民。
　　
　　第四句：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”　
　　
　　佞在这里是个褒义词，就是有口才的意思，譬如吴宗宪，就是个很佞的主持人，子贡，就是个很佞的外交家，特有口才。有人说：“冉雍这家伙是个仁人啊，就是嘴有点结巴。”孔子说：“何必非得要有好口才（佞）呢？靠口才混日子，只能让人讨厌。我不知道冉雍算不算得上仁，但是何必非得要求有个好口才呢？”
　　这里有意思的是孔子否认了冉雍是仁。在孔子看来，仁是他学说中伟大辉煌的一个东西，称得上仁人的，半个都没有，颜回只是三个月的仁。能称为仁人，那就基本跟尧舜比肩了。所以这个门人居然敢说冉雍是个很仁的人，真是太不讲原则了，孔子当即纠正了他，说冉雍是不是仁人，我是不能投附和票的。
　　
　　第五句：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
　　
　　孔子推荐漆雕开去当官，后者说：“我对这个还没有很大的自信啊。”
　　当官有什么不自信的，难度不是很大啊，就是照章办事、按约行礼罢了，不至于说不自信啊。但如果你对当官后的政治作为有很大期望，譬如期望自己能用仁化治万民，那就确实不是件容易办到的事啊。所以孔子听到漆雕开这么说，明白后者是对当官后自己的政治作为有很高的要求的，于是孔子乐了——子说（悦）。
　　我们也和孔子一起祝愿，祝愿漆雕开能够化治万民吧。这可是孔子都没有做到的事情啊。
　　
　　第六句：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”　
　　
　　孔子也是喜欢捉弄人的，子路虽然出身是个street…fighter（暴烈分子），但是自我上进心很高，对孔子对他的评价，特别在意。孔子一次说：“他XX的，我的学说总是不能行于世，把我逼急了，我乘着木筏子，远翔高隐，去海上漂去了！到时候，有资格跟着我的，也就是子路吧！”
　　子路听到以后，高兴得要命，好像中选了总统。不料孔子接着又说：“叫子路去，主要是因为他武功比较好，可以当我的保镖，别的倒没有什么原因。”
　　子路听了，一定要气得直翻白眼了！
　　孔子也是比较世故的，这里夸奖子路，说唯子路配得上跟着我，其他徒弟听了该多伤心啊。子路也会骄傲的。所以孔子立刻故意改口，开玩笑说子路跟着我不过是因为推能打架罢了，当保镖。就把其他徒弟们的尴尬给化解了。也不用担心子路骄傲了。孔子岂不也是善于处理人情事故的？
　　
　　第七句：孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”主“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之