潇水说论语-第19部分

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　　　　　孔子说：“再让我多活几年，让我从五十岁以后开始学易经，就不会犯什么大错了。”
　　　　　孔子学东西不知餍足。
　　　　　
　　　　　第十七句：子所雅言？《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
　　　　　
　　　　　当时各地也有方言，但是讲课时候要说普通话，行礼时候也要说普通话，孔子的普通话可能说的还不错，表现在他在这两种情况下特别爱说普通话。当时的普通话叫做雅言，就是正宗的陕西镐京话，周天子的老家。
　　　　　
　　　　　第十八句：？叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”　
　　　　　
　　　　　楚国的叶县的县长，叫叶公，当然这是官号，叶公好龙就是说他们呢。叶公问子路，孔子这人怎么样，子路没有说，大约是觉得议论老师不好吧。而且老师的学问太大了，也不好从哪一方面说起。
　　　　　孔子讲：“子路啊，你何不告诉他，孔老师的为人，做起学问来，？叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
　　　　　孔子是个学习狂，从来不去泡酒吧。
　　　　　
　　　　　第十九句：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”　
　　　　　
　　　　　孔子念书终于有回报了，什么东西都能被他分析和预测个八九不离十，人家问他，你怎么这么能掐会算啊。孔子说：“我不是天生就能掐会算的，我不过是喜好古书罢了。很多事情，古代都发生过，从古书里都能找到前例，照着那个一分析就知道啦。我是从古书里勤敏求来的啊。”
　　　　　这是对的，古代的谋士，他的谋，都是从总结更古代的事情而知道的。太阳底下没有新鲜的事情。不过，古代的事情，对于现代，借鉴意义就少了。因为社会结构变化比较大。譬如现在易经没有皇帝了，皇帝时代的事儿就不好跟现在比照了。但是，可以借鉴西方的事情。
　　　　　现在的国家智囊可以这么说：“我非生而知之者，好西方，敏以求之也。”
　　　　　
　　　　　第二十句：子不语怪、力、乱、神。知
　　　　　
　　　　　这几样东西，对中国人的影响还是比较大的。孔子不说鬼怪玄幻的事情，不说力量闻名的事情，比如谁谁能旱地荡舟什么的，不说乱伦的事情，比如互相换媳妇和强迫别人娶自己的老妈，也不说神瑞降临之类无稽之谈的东西。
　　　　　这些东西是无聊，我是赞同孔子的。
　　　　　我对应于现代人，就是不看特异功能的书，不看体育节目，不做变性手术，不炒股票。
　　　　　
　　　　　第二十二句：子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”　
　　　　　
　　　　　三个人一起在路上走，孔子说：“其中必然有我的老师。如果其中一个人比我好，我跟跟他学。如果另一个人比我坏，我就把我身上相应同样的坏的东西改掉。这样从好人、坏人身上都有所学习和收获。”
　　　　　这两个和他并行的人，实在是被他榨取苦了。
　　　　　
　　　　　第二十三句：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”　
　　　　　
　　　　　孔子经过宋国，在一颗大树下面和门徒们演习礼仪。这就像练气功一样，天天练，德行就提高了。宋国司马（军队的首领）桓魋以前给家里人造了个石棺材，这在埃及是满流行的，但是在中国却是违反礼的。其实当时没有明确成文的法，礼的种种规定，就是法。孔子在媒体上发表过责备桓魋的话。这次桓魋急了，派人把孔子的大树给拔了。
　　　　　孔子和门徒们赶紧跑，徒弟们说：“老师，咱们可以跑得快点儿。”
　　　　　孔子说：“不用跑快。上天把道德生给了在我身上，桓魋他能把我怎么样！”
　　　　　这是一句挺有气势的话，当时孔子也六十来岁了。岁数大的人胆子就是大。
　　　　　遇上困难和挫折，经常想想自己优势的部分，就不沮丧了，这种精神胜利法，是解决现代人的压力管理之道吧。所以以后我的汽车爆胎了，我就说，天生给德行给我，你个轮胎爆了，能把我怎么样啊！
　　　　　有时候，自信不是通过参加励志训练班获得的，多读书，多有道德，就有了自信。孔子善于精神胜利法。
　　　　　
　　　　　第二十四句：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”　
　　　　　
　　　　　孔子可能是总是使由之，不使知之，只讲手段，不讲目的，只讲仁啊、礼啊、信啊、孝啊，目的是什么呢？不讲。所以有的门下就抱怨他讲的东西有隐藏。孔子就急了，说：“你们二三子（各位先生们的意思）以为我有隐藏吗？我没有藏着掖着不讲的。我天天都跟你们再一起，这就是我阿丘啊！”
　　　　　孔子一急，把自己名字都喊出来了。名是贱称，轻易不称。
　　　　　
　　　　　第二十五句：子以四教：文，行，忠，信。
　　　　　
　　　　　孔子的教学主要是四个方面，文化课，道德操行方面，忠（不是特指忠君，而是对他人尽心尽力），信（讲信用）。这不知道是哪个徒弟总结的，感觉总结的不是很好。忠信在孔子体系中是小的东西，二级的东西，不能与文、行并列。
　　　　　
　　　　　第二十六句：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”　
　　　　　
　　　　　孔子说：“圣人（仁者加上其它一些本事，就是圣人了），我是没有见到的条件啦，能见到君子（求仁守礼的，再加上有一定地位和血统），就知足了。善人（最大特点也是仁，马三立相声中就有马大善人，欺负小孩的），我也没机会见到了，能见到有恒的人，就不错啦。”
　　　　　“有的人把没有装作有，空虚装作充实，贫乏装作饱满，这样的人，很难做的有恒啊。”
　　　　　什么叫做有恒啊，就是坚持自己信条，有恒心的人。孟子说，没有恒定的产业，但是却有恒心（信条原则），只有士人才有一定可能这样。若是一般民众，没有恒产，就会不惮于干任何奸佞的坏事了。
　　　　　孟子这里把有恒心（坚持原则）的两个条件都指出来了，一是有物质基础，二是有精神基础。其中后者更重要。
　　　　　有恒心，就能笃行自己的原则，虽然内在修养上未必达到了很高，但是距离圣和善，总是在同一条路上了，坚持走下去，总能离圣和善，越来越进了。若连恒心都没有，就不用提了。
　　　　　恒心这个词，现在多是单指读书要有恒心，其实是被弱化了，更应该是在守道上。　
（二）
　　
　　　　
　　　　　　第二十七句：子钓而不纲，弋不射宿。
　　　　　
　　　　　孔子是个野生动物保护主义者，钓鱼的时候不在绳上系很多钩，射鸟不射俯在窝上的在家休息的鸟——也许还是正在孵baby的鸟。这都是仁心啊。
　　　　　
　　　　　第二十八句：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”　
　　　　　
　　　　　有些人大约是没什么思想，但也敢发表言论。我不是这样的。孔子说。
　　　　　孔子说：“到处打听，把各种见闻积累多了，选择其中善的，去依从它。多累积一些见识，记在心里。这个虽然不能说是有知（有思想），但也算是低一级的有知了。”
　　　　　思想是来自于学习。
　　　　　
　　　　　第二十九句：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”　
　　　　　
　　　　　互乡是一个乡的地名，这里的人，都特别坏。其中有一个楞小子，来见孔子。门徒们都反感：“见这样的坏分子干嘛？”
　　　　　孔子对坏分子没有歧视，说：“他以前好不好，我不敢保证。但他现在是带着一种整洁自己的愿望来的啊，那我就赞赏这一点。”
　　　　　孔子在教化民众求道的路上，一个都不落下。可惜孔子的门徒们却把求道的圈划的很小，把整个一个互乡的人，全给划在圈外了。
　　　　　靠着这帮徒弟，如何完成教化治国的事业啊。
　　　　　
　　　　　第三十句：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”　
　　　　　
　　　　　这是整个《论语》中最好看的一句，最有精神美感的一句。犹如王阳明的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，反映了人类精神世界的伟大。
　　　　　按照孔老师前面的意思，自己的门徒中，自己所在的时代里，一个活着的仁人都没有，仁简直是比登天还难求得了。这里孔子突然又转换了说法：“仁很难求到吗？仁的心距离我们很远吗？我欲仁，则斯仁至矣。”仁只是精神上的一种认守，不需要远道而寻，也不需要像练佛法或者练气功那样一层一层地去通关，由小乘而大乘什么的，百日筑基什么的，童子功什么的。仁并不是躲着人的，让人费力也追不到的，瞻之在前，忽焉在后的。
　　　　　只要你想仁，你就是仁了。
　　　　　之所以孔子见到的仁的人那么少，只是因为大家不想仁罢了。大家不肯关怀和促成他人利益罢了。
　　　　　仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
　　　　　其实，其它低一级的好德行，也是如此，譬如孝啊、信啊、义啊、敬啊，你想这样，你也就这样了。这不过是一个开关，你打开了，你就选择进入了好的品德了。
　　　　　
　　　　　第三十一句：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”　
　　　　　
　　　　　这一句是讲辩论技巧的。陈国的司败（官名）问孔子：“鲁昭公知礼吗？”
　　　　　所谓知礼，就是守礼的意思。礼是一种意义上的制度，鲁昭公是有不知礼的地方的，他长着一个大胡子，但很有童心，所以可能比较任性，难免就违背了礼。这孔子是知道的，但是对着外国人，自己不能说自己的国君不知礼，于是孔子回答：“鲁昭公知礼。”
　　　　　陈司败得了机会了，于是对旁人——孔子弟子巫马期讲：“鲁昭公在吴国王室那里娶来了媳妇，这是违背同姓不婚的啊（吴国也是周文王家族的人被封的诸侯，和鲁国同出于周家族，同为姬性）。如果说鲁昭公知礼，那谁还不知礼啊。”
　　　　　巫马期把这话告诉孔子了，孔子说：“我孔丘是运气的啊，我说错了话，人家必然给我指出了。”
　　　　　什么意思呢，孔子最后做了自我批评，说我孔子把话说错了（鲁昭公确实是不知礼的），但是陈司败明明手里有鲁昭公不知礼的证据，却事先不说，让孔子发言，然后再跑去证明孔子发言错了。孔子又立刻坦承错误。正可见出孔子之心坦然光明，而陈司败满露着小人心机。
　　　　　孔子就是这么做的，不去争辩，坦率地讲我错了，来相应地去对照陈司败在辩论中的气量狭小。使得后者虽胜，但心中怃然不乐。
　　　　　所以，如果你没有办法在道理上打败人家，你就攻击对方的态度，孔子就是这么做的，陈司败一定闹了个大红脸。
　　　　　
　　　　　第三十二句：子与人歌而善，必使反之，而后和之。
　　　　　
　　　　　孔子很能折腾人，遇上善于唱歌的人，一定要让这个人再唱一遍，然后第三遍的时候再一起跟他和着唱。
　　　　　孔子是个麦霸。
　　　　　
　　　　　第三十三句：子曰：“文莫，吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”　
　　　　　
　　　　　孔子说：“努力修炼，这一点我跟别人差不多（意思说我跟别人水平一样，也就是在不停努力修炼着自己的精神操守）。但是，从容地，不待努力，就自然而然地行在君子的道理上，保持君子的状态，我还是做不到那个境界啊。”
　　　　　一般认为这是孔子自谦的。不过，也不能完全说孔子是从心所欲、不逾矩地自然而然地就处在君子的道路上。难道连一会卡壳、抛锚和需要加油的时候都没有吗？
　　　　　
　　　　　第三十四句：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”　
　　　　　
　　　　　孔子说：“若说是圣和仁，我岂敢当。”这里，把圣人和仁人并列，仁放在了圣的高度。在孔子的这本书里，圣的主要内含和标志，也就是仁了，二者几乎等同，所以再次可见，求仁是很难的啊。
　　　　　孔子说：“我也就是在争求达到圣和仁的路上，不厌足地学，不疲倦地也教别人也学，也就是这样啊。”
　　　　　看来，孔子还是承认自己没有达到自在自然的君子状态，还是在开车前进的过程中啊。
　　　　　公西华说：“老师不要太谦逊啦，就您这一点，就是我们所做不到的啊。”
　　　　　也就是说，在公西华看来，他们这些徒弟，连开车向圣和仁前进，这种状态，都没处上啊。或者他们是步行的吧，或者是坐的奥托。
　　　　　
　　　　　第三十五句：？子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。　’”子曰：“丘之祷久矣。”　
　　　　　
　　　　　孔子病了，病得很厉害，已经基本可以判断是往死的路上走，回不来了——古人管这个状态叫“疾病”，就是疾（指现代意义的病）发展到了病的地步（现代意义上的严重的要死的地步）。
　　　　　一般得病了，自己应该祈祷，譬如诸葛亮那样弄上几盏灯，步罡踏斗，去哀求上天，饶了自己一命，让自己再活几年。但是孔子已经病的自己没法“步罡踏斗”了。子路就找了个职业人员替他“步罡踏斗”。
　　　　　孔子后来又不死了，病又缓解了。孔子苏醒以后问：“你找人替我祈祷了，是吗？这种做法是合礼的吗，古代有这种做法吗？”
　　　　　子路说有，还引了古书上的话做证据：“祷尔于上下神祇。”这就是在替别人向神灵祈祷啊。
　　　　　但是孔子还是觉得不愿意，他觉得别人代替做是心不诚的，从前他就说过，吾不与祭，如不祭——找别人替代