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新工具〔英〕培根-第12部分
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，我们要研究这事实自身或者这事物的真际，正和关于原因和关于同意的知识一样，也必得求之于那些关于单纯性质的始基的和普遍的原理，例如关于自发旋转的性质的原理，关于吸力或者磁力的性质的原理，以及关于别的比天体
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自身具有较普遍的法式的东西的性质的原理。 因为人们假如不先了解自发旋转的性质，就不必希望去判定在逐日运转当中到底是地在转动还是天在转动。
六
但我所指的这个隐秘过程，与现在心有成见的人们所易想见的却不是一事。 我这里所谓隐秘过程，不是指在物体过程中能看到的某些度量，某些标志，或一个接一个的若干步骤而言；而是一个完全没有中止的过程，并且大部分又是感官所不能知觉到的。举例说，在物体的所有生成和转化当中，我们必须探究什么失去和跑掉了，什么保留下来，什么加添上去；什么扩张了，什么缩减了；什么合起来，什么分离了；什么继续着，什么割断了；什么是推动的，什么又是障碍的；什么占优势，什么退下去；以及其他各种各样的枝节。还有，不但在物体的生成和转化当中要明确这几点，在全部其他变化和运动当中也要同样探究到什么先来，什么后到；什么较快，什么较慢；什么产生运动，什么控制运动；以及此类各点。但是在科学的现存状态下（其结构粗陋到极点，而且是毫无作用）
，所有这些点都是人们所不知，也未加处理的。 这是因为人们有见于每一个自然活动都是依靠着无限小的或至少是小得打不动感官的事物，所以在适当地知道到和观察到它们以前就没有一个人能希望去管理或者改变自然。
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新 工 具５０１
七
要查究和发现物体中的隐秘结构并不亚于要发现隐秘过程和法式，也是一件新的事情。 因为直到如今，我们还只是逡巡于自然的外庭，还没有给自己准备下一条进入自然内室的道路。但是决无人能够对一个所与物体赋予一个新的性质，或者可以成功地和恰当地把它转变成为一个新的物体，除非他已获得关于所要这样加以改变以及加以转化的物体的充分知识。 不然他就会跑到一些纵非无用至少也是困难的、不对劲的、不合于所搞物体的性质的方法上去。因而，很明显，关于发现隐秘结构这一点，也必须割开并铺出一条道路。诚然，在有机物体（如人和兽）的解剖上，人们已很好地下了一些苦功，也已取到了良好效果；这似乎是一件精微的事，也是对自然很好的钻研。 但是这种解剖是限于视觉和感官，而且是只在有机物体中才有进行的地方。 此外，这种解剖若与另一种解剖相比，那就还是浅显而容易的事情。 有些想来在组织上是一致的物体；特别是具有种属特性和具有部分的东西，例如铁、石之类；还有植物和动物中的一致组织的所有部分，如根、叶、花、血、肉、骨之类；其隐秘结构的真正解剖就不是这样浅显和容易的了。 但是即在后一种解剖当中，人类也不是完全无所勤奋；人们之应用蒸馏法与其他方式的分析法来对于组织一致的物体进行分解，想要用把复合物体的若干同质分子合在一起的办法来把其复杂组织显露出来，其目的就正是这种解剖。这种解剖也是有用的，也
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足以引至我们所寻求的目标。 但这种解剖在结果上常常是错误的，因为许多在事实上是新得出的、是由火与热以及其他方式的分解法所添入的性质，却被认作只是分剖的结果，认为原本早就存在于复合物体之中。 如此说来，就着发现复合物体之中的真正结构这一工作来说，这种解剖只不过是其中很小的一个部分；而那真正的结构却是一个细致得多、细密得多的事物，若单靠火炼这一类的动作，那是只有把它弄乱而不会把它揭出并且弄明白的。以此可见，我们必须做到对物体进行分剖和分解，可不是要用火，而是要用推理和真正的归纳法，并辅以实验；要用与其他物体相区别的办法；还要用将复合物体还原为聚会并且混合于其中的若干单纯性质及其若干法式的办法。 一言以蔽之，我们若想揭露物体的真正组织和结构——那是事物中一切隐秘的性质以及所说的种属性质与种属性德所依附，也正是每一有力的变化和转化的规律所从出——，我们必须由火之神转为工艺之神才可以。举例而言，对于每一物体，我们必须探求其中元精有多少分量，可触本质又有多少分量。 关于元精，我们还必须探究它是丰盈和浮胀的还是瘠瘦而稀微的；是精的还是粗的；是近于火的还是近于空气的；是矫捷的还是懒慢的；是强的还是弱的；是前行的还是后退的；是间接的还是连续不断的；同外面周围的东西是相一致的还是不相一致的；以及此类等等。关于可触本质（其中容有的差异也不少于在元精方面的）
，我们一样也要探究到它的外皮、纤维与组织种类。 此外，通贯于这实在体架直达到其肤孔、通道、脉络和细胞的元精的倾
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新 工 具７０１
向，以及有机物体的初形或最初努力，这些也都应加以同样的查究。 不过在这些探究方面，也可以说在隐秘结构的所有发现方面，也得求之于始基的原理才能见到真正的并且清晰的光亮，那始基原理是能完全驱除一切黑暗和隐晦的。
八
我们却又不能由此就被引导到原子论，那个隐含着虚空和物质不可变两条假设的原子论（这两条假设都是虚妄的）
；我们只当被引导到那实在的分子，照它们实际存在着的样子。我们也没有什么理由见研究之精微而惊慌失措，似乎那是无法解开的样子。 恰恰相反，研究愈是接近于单纯性质，一切事物就愈变得容易和浅显；工作是自复杂的事物转到单纯的事物了，是由不能够比量的事物转到可以比量的事物了，是由不尽根数转到并无不尽根数了，是由无限的、模糊的事物转向有限的、明确的事物了，其情节正好象字母系列中的字母和音乐中的音符似的。 应该指出，对自然的研究如果始于物理学而终于数学，那就会有最好的结果。 还应指出，人们都不必害怕极大的数目或极小的分数。因为在处理数目时，千和一是同样容易存想和处理的，一个整数的千分之一与那个整数本身也是一样容易存想和处置的。
九
按照上述原理的两个种类就得出哲学和科学的正当分
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划；这可以采用普遍所公认而在一个意义上也符合我自己的观点的名词（最切近于这事物的）来加以述叙。 要查究那种永恒的、不变的法式（至少在理性眼中看来和就其本质的法则说来是如此的）
，这就构成形而上学；要查明那能生因、质料因、隐秘过程和隐秘结构（所有这些都是牵涉到自然的一般的与通常的进程，而不关涉到自然的永恒的和基本的法则）
，这就构成物理学。在这两种之下还附加了实践方面的两个部分：在物理学之下有机械学；在形而上学之下有我所谓之幻术（在这个字的较纯粹的意义上来说的）
，这是因为其活动途径之广阔，因为其管理自然之较强而说的。
一○
我们既然经这样树立了知识的目标，我们就要前进到各项条规，而这又要以最直捷最明显的次序来进行。 首先要说明，我对于解释自然的指导含有两个门类的分部：一部是指导人们怎样从经验来抽出和形成原理；另一部则是指导人们怎样从原理又来演出和推出新的实验。 前者又要被割为三种服役：一是服务于感官，二是服务于记忆，三是服务于心或者理性。首先，我们必须备好一部自然和实验的历史，要充足还要好。这是一切的基础；因为我们不是要去想像或者假定，而是要去发现，自然在做什么或我们可以叫它去做什么。但是自然和实验的历史是如此纷纭繁复，除非我们按适当的秩序加以整列再提到人们面前，它会反而淆乱和分散理
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新 工 具９０１
解力。 因而我们第二步又必须按某种方法和秩序把事例制成表式和排成行列，以让理解力会可以对付它们。即便这个做到了，若把理解力置之不睬，任其自发地运动，而不加以指导和防护，那它仍不足也不宜去形成原理。于是第三步我们还一定采用归纳法，真正的和合格的归纳法，这才是解释自然的真正钥匙。 这一步虽居最后，我却必须将它提到前头来谈，然后再转过头去讲别的两种服役。
一一
对于法式的查究是这么进行的：有了一个所与性质，第一点，要把所有已知的在一些极不相同的质体中而一致具有这同一性质的各种事例聚集并列展示在理解力之前。 这种事例的搜集还必须按着历史的样子去做，不要作不成熟的揣想，也不要有什么大量的精微性。 以热这一性质为例，对于它的法式的查寻首先应有下列表式。在热性上一致的各种例子（一）太阳的光线，尤其是夏天正中午的。（二）太阳的光线，反射的并经过缩聚的，例如在两山之间，在墙壁之上，最主要的是在取火镜与镜子之中。（三）具有火的流星。（四）燎烧性质的雷电。（五）山口中喷发出的火焰。（六）所有火焰。（七）烧着的固体。
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（八）天然的温泉。（九）滚沸的或者加热的液体。（一○）热的蒸气与烟气，以及空气自身；空气在受闭时便孕着最强大的和发光的热，象在反射炉中就是这样。（一一）
某些美好无云的天时，因空气本身的构造的原因而出现的，与一年之中的季节没有关系的。（一二）受闭的或在地下洞穴中的空气，尤其是在冬天。（一三）一切带绒毛的质体，比如羊毛、兽的皮和鸟的绵毛，都有热。（一四）一切物体，不管固体液体，不论是浓是稀（象空气本身的浓稀）
，在火边一些时候，就都会带热。（一五）由燧石同钢相互强烈撞击而打出的火花。（一六）一切物体，如石头、木头、布等等，经强烈磨擦就会生热，轮的轴杆和轴端有时甚至着火；在西印度，人们正是用磨擦的办法来取得火种的。（一七）
嫩且潮湿的植物捣碎并闷闭起来，象玫瑰花压装在筐中，就会生热；草垛带湿堆积起时，甚至经常着火。（一八）往生石灰浇上水。（一九）
铁刚被强水熔解于玻璃杯中，这并不必置近火边。锡和别的类似的东西也是同样，不过热的强度不等。（二○）动物都有热，尤其是而且永远是在内部；昆虫体中的热是触觉所感觉不到的，因为它们的身量太小之故。（二一）马粪与类似的动物排泄物，当新鲜的时候。（二二）强烈的硫黄和硫酸能发热并灼坏麻织物。（二三）薄荷油和类似的油能发热烧坏牙齿的骨质。
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新 工 具１１
（二四）
精馏的强烈酒精有热的效果，甚而蛋白一经投入就变硬变白，好象煮过似的；生面包被投入，也会变干，起硬皮，象烘过似的。（二五）
芳香草类与辛辣草类，象龙蛇草和菜以及其他等等（整的和是粉末）
，在手触来虽不热，但略加咀嚼，舌和腭就觉到热和灼烫。（二六）
强烈的醋和一切酸类，一碰到身体上全部没有表皮的部分，如眼睛和舌头；或一碰到身体上任何受伤脱皮的部分，就会产生一种疼痛，与热所造成的疼痛几乎无差。（二七）甚至尖锐的、极度的冷也会产生一种烧的感觉。诗句有曰，“北风尖冷兮如灼”。
（二八）其余事例。前面这个表我叫作要质临现表。
一二
第二点，我们还一定要将缺乏所与性质的事例也列示在理解力之前。 因为如上所论，法式应跟所与性质之不在而不在，正不低于克钦注明，这句诗引自Ｖｉｒｇｉｌ所著“Ｇｅｏｒｇｉｃｓ”
第一卷第九三行。它应当随所与性质之在而在。但若要记录所有这些事例，这将是没有穷尽的。因此反面事例只当附缀于正面事例来举，这就是说，缺乏所与性质的事例只应限于和具有或者会有所与性质的事物最相近似的事物。 从这意义上说，我就把这个事例表叫作歧
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异表，或者叫作近似物中的缺在表。近似物中热性缺如的各种例证对照正面的前表第一例——（一）月亮、星与彗星的光线在触觉上没感觉到热；在满月之下反倒会感到一种严冷。但较大的恒星，当太阳行经或行近它们时，据想能对太阳热的强度有所加大，象太阳在狮子宫时与在三伏时的情节就是。对照前表第二例——（二）在所谓空气的中界中，太阳光线并不发散热。 人们说这种情况有一个不坏的理由，也就是说，这个界域距发出光线的太阳既不够近，距反射光线的地球也不够近。 有些山顶上面，除非是很高很高的，积雪保持不化；另一方面，如泰讷律弗（Ｔｅｎｅｒｉｆｅ）
峰与秘鲁的安梯斯（Ａｎｄｅｓ）山脉，只因稍稍较低一些，山顶上就没有雪。 这个事实就证明了这一点。而且在这山顶上，空气本身也不冷，却只是稀薄和尖利；在安梯斯山顶上竟至过于尖利而撩伤人目，也能刺激胃口让人呕吐。 古人们曾说过，在奥林柏斯（Ｏｌｙｍｐ�
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