5681-禅里禅外悟人生-第7部分

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　　　　我某甲，尽形寿，遵修梵行，不淫欲（若在家人，改为不邪淫）。　　　　
　　　　我某甲，尽形寿，说诚实言，不妄言。　　　　
　　　　我某甲，尽形寿，和合彼此，不两舌。　　　　
　　　　我某甲，尽形寿，善言安慰，不恶口。　　　　
　　　　我某甲，尽形寿，作利益语，不绮语。　　　　
　　　　我某甲，尽形寿，常怀舍心，不悭贪。　　　　
　　　　我某甲，尽形寿，恒生慈愍，不嗔恙。　　　　
　　　　我某甲，尽形寿，正信因果，不邪见。　　　　
　　　　已上各一说回向，如常可知。　　　　
　　　　《南山律》谓：意三者，大乘初念即犯。《成宗》次念乃犯。次念者，所谓重缘思觉，即是后念还追前事也。今初心受持者，宜先依成宗次念之例行之。　　　　
　　　　①本文一九四零年八月十六日作于福建永春普济寺。　　　　
　　　　②《归敬仪》：即唐代道宣律祖所著：《释门归敬仪》。


第一篇　　执象而求受八关斋戒法

　　　　依《佛说八种长养功德经》录出　　　　
　　　　归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众摄受于我。　　　　
　　　　我今归命胜菩提，最上清净佛法众。　　　　
　　　　我发广大菩提心，自他利益皆成就。　　　　
　　　　忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。　　　　
　　　　先当不食一日中（案即一日夜中过午不食），后修八种功德法（以上三说）。　　　　
　　　　我名某甲，惟愿阿（she）梨摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓归依佛二足胜尊，誓归依法离欲胜尊，誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣（以上三说）。　　　　
　　　　我某甲净信优婆塞（案受八戒者，正属在家二众。亦兼通于出家诸众，如《药师经》中所明。此文且据在家者言，故云优婆塞。若出家者，随宜称之），惟愿阿阇梨忆持护念，我从今日令时发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生、二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、五不饮酒、六不非时食、七不华发庄严其身及歌舞戏等、八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德（以上三说）。　　　　
　　　　我持戒行庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果。究竟圆满（一说）。又诵伽陀颂曰：　　　　
　　　　我发无二最上心，为诸众生不请友；　　　　
　　　　胜菩提行善所行，成佛世间广利益。　　　　
　　　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉，　　　　
　　　　说法饶益于世问，解脱众生三有若。　　　　
　　　　岁次寿星沙门善梦①敬书明居丰州②灵应山中　　　　
　　　　①善梦：弘一大师别号之一。　　　　
　　　　②丰州：即南安。　　　　
　　　　本文系弘一大师一九四零年十一月作于福建南安灵应寺。


第一篇　　执象而求授三皈依大意

　　　　第一章　三皈之略义　　　　
　　　　三皈者，皈依于佛法僧三宝也。　　　　
　　　　三宝义甚广，有种种区别。今且就常人最易了解者，略举之。　　　　
　　　　佛者，如释迦牟尼佛阿弥陀佛等诸佛是也。法者，为佛所说之法，或菩萨等依据佛意所说之法，即现今所流传之大小乘经律论三藏也。僧者，如菩萨声闻诸圣贤众、下至仅剃发被袈裟者皆是也。　　　　
　　　　皈依者，皈向依赖之意。　　　　
　　　　皈依于三宝者，乞三宝救护也。大方便佛报恩经云：譬人获罪于王，投向异国以求救护。异国王言，汝来无畏，但莫出我境，莫违我教，必相救护，众生亦尔。系属于魔，有生死罪。皈向三宝，以求救护。若诚心皈依，更无异向，不违佛教，魔王邪恶，无如之何。　　　　
　　　　既已皈依于佛，自今以后，决不再依天仙神鬼一切诸外道等。　　　　
　　　　既已皈依于法，自今以后，决不再依诸外道典籍。　　　　
　　　　既已皈依于僧，自今以后，决不再依于不奉行佛法者。　　　　
　　　　第二章　授三皈之方法　　　　
　　　　一、忏悔。二、正授三皈。三、发愿回向。　　　　
　　　　应先请授者详力解释此三种文义。因仅读文而未解义，不能获诸善法也。　　　　
　　　　正授三皈之文有多种，常所用者如下：　　　　
　　　　我某甲，尽形寿，皈依佛、皈依法、皈依僧。三说　　　　
　　　　我某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。三结　　　　
　　　　前三说时，已得皈依善法。后三结者，重更叮咛令不忘失也。　　　　
　　　　忏悔文及发愿回向文，由授者酌定之。但发愿回向，应有以此功德，回向众生，同生西方，齐成佛道之意。万不可惟求自利也。　　　　
　　　　第三章　授三皈之利益　　　　
　　　　经律论中，赞叹皈依三宝功德之文甚多。今略举四则。灌顶经云：受三皈者，有三十六善神，与其无量诸眷属，守护其人令其安乐。善生经云：若人受三皈，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏（四宝者：金、银、琉璃、玻璃。），举国人民，七年之中，运出不尽。受三皈者，其福过彼，不可称计。较量功德经云：若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。若人四事供养（饮食、衣服、卧具、汤药）满二万岁，诸佛灭后，各起宝塔，复以香花供养，其福甚多，不如有人以清净心，皈依佛法僧三宝所得功德。大集经云：妊娠女人，恐胎不安，先授三皈已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善神拥护。是母受兼资于子也。　　　　
　　　　第四章　结诰　　　　
　　　　在本寺正式讲律，至今日圆满。今日所以聚集缁素诸众，讲三皈大意者，一以备诸师参考，俾他日为人授三皈时，知其简要之方法也。一以教诸在家人，令彼等了知三皈之大意，俾已受者，能了此意，应深自庆幸。其未受者，先能了知此意，且为他日依师受三皈之基础也。　　　　
　　　　本文系弘一法师一九三三年五月三十一日在厦门万寿禅寺所作讲演　　　　
　　　　敬三宝


第二篇　　咫尺千里青年佛徒应注意的四项（1）

　　　　养正院从开办到现在，已是一年多了。外面的名誉很好，这因为由瑞金法师主办，又得各位法师热心爱护，所以能有这样的成绩。　　　　
　　　　我这次到厦门，得来这里参观，心里非常欢喜。各方面的布置都很完美，就是地上也扫得干干净净的，这样，在别的地方，很不容易看到。　　　　
　　　　我在泉州草庵大病的时候，承诸位写一封信来，各人都签了名，慰问我的病状；并且又承诸位念佛七天，代我忏悔，还有像这样别的事，都使我感激万分！　　　　
　　　　再过几个月，我就要到鼓浪屿日光岩去方便闭关了。时期大约颇长久，怕不能时时会到，所以特地发心来和诸位叙谈叙谈。　　　　
　　　　今天所要和诸位谈的，共有四项：一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒应该注意的。　　　　
　　　　一、惜福　　　　
　　　　“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的：若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉；而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着。　　　　
　　　　诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写；一点不知爱惜，我母亲看到，就正颜厉色的说：　　　　
　　　　“孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”母亲这话，也是惜福的意思啊！　　　　
　　　　我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食；就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是一九一一年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。　　　　
　　　　从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。　　　　
　　　　惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：　　　　
　　　　“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：　　　　
　　　　“我福气很薄，不堪消受。”　　　　
　　　　他老人家——印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭，这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭；于是就很不客气地大声呵斥道：　　　　
　　　　“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！”　　　　
　　　　诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。　　　　
　　　　二、习劳　　　　
　　　　“习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情：　　　　
　　　　诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定康健。而且我们要晓得：劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行，现在我且讲讲佛的劳动的故事：　　　　
　　　　所谓佛，就是释迦牟尼佛。在平常人想起来，佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有衣钵师、侍者师常常侍候着，佛自己不必做什么；但是不然，有一天，佛看到地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地，许多大弟子见了，也过来帮扫，不一时，把地扫得十分清洁。佛看了欢喜，随即到讲堂里去说法，说道：　　　　
　　　　“若人扫地，能得五种功德。”　　　　
　　　　又有一个时候，佛和阿难出外游行，在路上碰到一个喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿难抬脚，自己抬头，一直抬到井边，用桶吸水，叫阿难把他洗濯干净。　　　　
　　　　有一天，佛看到门前木头做的横楣坏了，自己动手去修补。


第二篇　　咫尺千里青年佛徒应注意的四项（2）

　　　　有一次，一个弟子生了病，没有人照应，佛就问他说：　　　　
　　　　“你生了病，为什么没人照应你？”那弟子说：　　　　
　　　　“从前人家有病，我不曾发心去照应他；现在我有病，所以人家也不来照应我了。”佛听了这话，就说：　　　　
　　　　“人家不来照应你，就由我来照应你吧！”　　　　
　　　　就将那病弟子大小便种种污秽，洗濯得干干净净；并且还将他的床铺，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可见，佛是怎样的习劳了。佛决不像现在的人，凡事都要人家服劳，自己坐着享福。这些事实，出于经律，并不是凭空说说的。　　　　
　　　　现在我再说两桩事情，给大家听听：弥陀经中载着的一位大弟子——阿冕楼陀，他双目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，还叫别的弟子一道帮着做。　　　　
　　　　有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿针缝衣，无奈眼睛看不清楚，嘴里叫着：　　　　
　　　　“谁能替我穿针呀！”　　　　
　　　　佛听了立刻答应说：　　　　
　　　　“我来替你穿。”　　　　
　　　　以上所举的例，都足证明佛是常常劳动的。我盼望诸位，也当以佛为模范，凡事自己动手去做，不可依赖别人。　　　　
　　　　三、持戒　　　　
　　　　“持戒”二字的意义，我想诸位总是明白的吧！我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。至于现在一般传戒的情形，看了真痛心，我实在说也不忍说了！我想最好还是随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面，自寻苦恼。　　　　
　　　　戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄，此外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不吃为是。　　　　
　　　　四、自尊　　　　
　　　　“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧，就拿高僧传来读，看他们怎样行，我也怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔。”又比方我想将来做一位大菩萨，那末，就当依经中所载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。但自尊与贡高不同；贡高是妄自尊大，目空一切的胡乱行为；自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。　　　　
　　　　诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是一个小和尚，一切不妨随便些，也不可说我是一个平常的出家人，哪里敢希望做高僧做大菩萨。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。　　　　
　　　　诸位如果作