尤文化神秘之谜-第19部分

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渐减少，尤其到了公元2　世纪以后，寡妇改嫁就开始遭到反对了。大约到公
元10　世纪以后，情况进一步恶化，尤其到了11　世纪，情况的恶化几乎达到
了顶峰，寡妇改嫁全被取消，即使幼年寡妇也不许改嫁。

印度教寡妇生活很惨，她们虽然活着，但几乎和死人一样。在有的地方，
她们甚至被剃成光头。至于丈夫留下的财产，寡妇无权享受。到后来，寡妇
殉葬制度非常流行。1829　年英国政府通过法律，才废除了殉葬制度，但改嫁
问题并未真正解决。在过去的七八十年间，由于文化的提高及西方的影响，
改嫁问题有所变化，但变化不大。今天印度寡妇仍有3000　万以上。追其原因，
大约有以下几个方面：


1。把结婚看成永久的关系。在印度教徒看来，一个女子的丈夫虽然死掉，
但他们来世仍是夫妻，妻子无权破坏。丈夫死后，忠贞的妻于才能得到“解
脱”，死后才能升天，俩人在天堂相会。
2。宿命论的思想。他们相信命运，一位女子成了寡妇，归之于她的恶运，
认为命运不佳。因此，其他男子也不敢或不愿同她结婚。
3。森严的种姓制度也妨碍了寡妇的改嫁，一位寡妇若要改嫁，则有被逐
出种姓之外的命运。
4。文化落后也是一个重要的原因。印度绝大多数妇女是文盲或半文盲，
她们一方面迷信，宗教思想很浓；另一方面受传统旧思想影响很深，这也阻
碍了她们改嫁。
限制寡妇的改嫁，产生了各种社会问题，成为印度的严重社会问题之一。

（1）寡妇自焚殉夫时有发生。由于限制寡妇改嫁，从前，妻子殉葬风俗
普遍，丈夫死后，在焚烧丈夫的尸体时，妻子跳入火中，活活烧死。这有两
个原因：①认为妻子永远属于丈夫，丈夫死掉她也应该跟去，这样才是忠贞
的妻子。②丈夫死去，留下妻子守寡，生活难过，为免受各种折磨，死去反
比活着好些。
（2）造成自杀事故。寡妇自杀，往往由于生活过分艰难，忍受不了折磨
和虐待，因而寻了短见；也有些年轻寡妇同别人发生了关系，怀孕或生了孩
子，出于羞愧和害怕，一死了事。
（3）妓女的数量增加。寡妇是印度社会中妓女主要来源之一。从一些调
查证明，由于限制寡妇改嫁，不少人沦入妓院，当了妓女。这里有几种情况：
①寡妇忍受不了家中对她的歧视和虐待，因而索性到了妓院。②有的因为丈
夫死后，家中经济困难，无法维持生计，因而来到妓院谋生。③有的年轻寡
妇不愿守寡，已同别人发生了关系，因而来到了妓院。或者是被家中赶出，
走投无路，当了妓女。
（4）改信异教。据有的学者研究，由于限制寡妇改嫁，寡妇又受不了家
人的折磨，不得不脱离印度教，改信了伊斯兰教或基督教等。改教以后，再
进行改嫁，从此可以过上正常人的生活。
（5）构成社会犯罪的原因之一。通过各邦警察提供的犯罪数字表明，属
于寡妇打胎、卖淫、酗酒、赌博、自杀、凶杀的犯罪比例很大。
印度寡妇最悲惨命运莫过于殉夫了。丈夫去世后，在焚烧他的尸体时，
妻子跳入火中，其亲生儿子举火点柴，焚烧其母，此时此刻，儿子无怜惜之
心，谓从母之志，可使母亲享福于九泉之下，亲友对此不以为惧，反而庆贺。
这就是所谓的“斯迪”习俗。

男尊女卑，古今中外，不乏其例。但焚烧寡妇的陋习，恐怕只有印度一
国如此。

印度寡妇殉葬的习俗始于何时，众说纷坛，莫衷一是。这一习俗所以形
成，与歧视妇女有直接关系。据史书记载，在雅利安人社会里，重男轻女，
妇女地位相当低下。人们认为：妇女的本分是结婚，做妻子，干家务，恃候
丈夫，生育主持祭祀的男子。妻子对丈夫要绝对服从，保持贞节，贞节被看
作是妇女的最高美德。到了吠陀时代末期，寡妇再婚开始受到一定限制，只
允许无子的寡妇改嫁，但在吠陀时代文献中，没有发现寡妇殉葬风俗的记载。
不过，也有的学者研究，在吠陀时期，“有个别寡妇随夫尸体被焚烧的事例”，
也有人认为，在这一时代，不能排除有出于对丈夫的感情而自愿殉葬的寡妇。


但是到了史诗时代，情况有了变化。在两大史诗中，提到妻子殉夫的事。据
记载，公元前4　世纪，在旁遮普的迦特族中寡妇殉葬十分盛行。

到了印度教时代，寡妇的地位进一步下降，殉葬的事情更多了，同时对
寡妇的清规戒律也更加苛刻。根据《摩奴法论》的规定，“妇女不当独立”、
“寡妇禁止再嫁”。“丈夫死后，寡妇以花根、果为食，以消瘦身体，并且
不准再提其他男子的姓名”。生活如此悲惨，有些寡妇感到无法忍受，与其
偷生于世，受人千般虐待，不如一死了事，于是殉葬的人数自然增多。据记
载，当时在上层和拉其普特人中，寡妇殉葬的风俗非常盛行，要么与丈夫尸
体一起焚烧，要么单独自焚，各种情况均有。同时还规定，死者若有数妻，
则正妻与死夫一起殉葬，其余妻子要单独自焚。此外，为丈夫殉葬有两种形
式：一种叫做同丈夫一起殉葬，即妻子与死夫尸体一起火化；一种叫模仿殉
葬，即妻子与故去丈夫的遗物一起火化。假如丈夫死时，妻子有孕在身，则
等她分娩后再同丈夫的遗物殉葬。若同时有几个妻子，则只有正妻有权同死
去的丈夫一起火化，其余妻子各自随死去丈夫的遗物殉葬。若有特殊情况，
如丈夫死在异国他乡，他忠诚的妻子闻讯后先用丈夫的鞋接触一下自己的胸
口，然后跳入火中自焚。若不殉葬，则被人认为是失去贞节的人。据当时外
国一位目睹者的书中记载：寡妇殉葬十分凄惨。妻子知道丈夫确实已死，则
先去洗澡，然后穿上新衣服，戴好首饰：来到焚尸场附近的树荫下。焚尸场
附近定有个池塘，树荫下有婆罗门和其他人聚集那里，还有乐队伴奏，池塘
边燃烧着一堆熊熊烈火。在树荫下准备殉葬的妇女，到池塘中洗完澡后，身
上只披一件单衣，把脱下的所有衣服和摘下的全部首饰，一一扔进火里，然
后自己跳入火中。这时，锣鼓声、乐声骤起，在场的人手持木棒，向火中女
子身上砸去，以免她跳出火外。作者目睹如此惨景，吓得昏死过去。

据记载，在孔雀王朝时期（公元前4　世纪至公元前2　世纪），殉葬制虽
不盛行，但仍有些妇女殉葬之事。一些希腊历史学家也曾提到在旁遮普的迦
耶特种姓中盛行殉葬的事情。在笈多王朝时期（公元4—6　世纪）允许寡妇改
嫁，但也有所谓自愿殉葬的，情况比较复杂。到戒日王朝时期，殉葬习俗仍
然保持，戒日王之母据说是自愿殉葬的。另据记载，有的妻子在丈夫未死前，
竟先跳火自焚。凡此种种，不胜枚举。

到了中世纪穆斯林进入印度以后，对“斯迪”制度起到了推波助澜作用，
使这一陋习得到进一步发展。特别是莫卧儿帝国建立以后，妇女的地位更加
悲惨。婆罗门为维护印度教，保持妇女所谓的贞节和血统的纯洁，不愿与穆
斯林通婚。这样一来，丧夫的寡妇也难免深受其害。于是一方面女子结婚的
年龄越来越小，八九岁的儿童被迫出嫁，童婚更加盛行；另一方面，对妇女
尤其是寡妇又作了更加严格的规定，“殉葬已不再是凭寡妇自愿，而是全凭
行政命令”，大有把寡妇这一名称从社会上清除掉之势，不少寡妇由于受苦
太深，感到无法忍受，只想殉夫一死，以“获天堂之乐”。因此这一时期，
殉葬制度变得更加惨无人道、骇人听闻。总之，为维护妇女的贞节，印度教
徒把妇女从生到死置于严密控制之下，她们的生存权和自由权被剥得精光，
甚至有逼迫寡妇服毒的惨事。

直至19　世纪初期，这种陋习还很流行。以孟加拉为例，可以看出问题的
严重。1817　年英国人开始统治孟加拉邦时，当时平均每天有两名寡妇殉夫自
焚。又据统计，1819　年全邦竟有839　名寡妇殉夫，仅加尔各答有544　人，其
它地方可想而知。


寡妇殉葬的陋习所以日益严重，与一些立法者们对“斯迪”制度的大力
支持和鼓吹有密切关系。他们大肆宣传所谓殉夫的好处，如“若殉夫而死，
可赢得来生幸福。凡女人甘愿与亡夫之身同焚者，不但今世可流芳青史，且
其来生必享无穷之快乐。”这些纯属欺人之谈的花言巧语，欺骗了许多无知
的妇女，她们信以为真，认为殉夫是至高无上的美德，既可获得天堂之乐，
又可光耀门庭。再加上印度教轮回思想影响，成千上万的妇女受骗上当，甘
愿殉夫，使这一习俗得以延续，不过，并非所有殉葬女子全都自愿，被迫者
大有人在，特别在国王逝世时，往往有强迫多数妇女殉葬的事情。据有关史
书记载，直到14、15　世纪时数百嫔妃宫女殉葬还时常发生。

殉葬制度始于王公阶层，而且流行很早。大约最早是从王公逝世时妃嫔
殉葬之风发展而来，进而扩大到上流阶级，以后普及于一般妇女。

在一些古代立法者、经典家对“斯迪”制度积极支持，使许多妇女死于
殉葬，但也有不少有识之士满怀义愤，以不同形式表示反抗和进行斗争。尤
其值得一提的是17　世纪的著名社会改革家罗姆·摩汉·罗易，他为取消斯迪
制度，提高妇女的地位，做出了杰出的贡献。是他首先站出来坚决反对寡妇
殉夫，他撰写文章，发表演说，严厉抵制这一陋习，指出它是“吃人的制度”。
他的行动，遭到守旧派的强烈反对和围攻，甚至影响到生命安全，但他仍坚
持不懈地进行斗争。在他的领导下，孟加拉邦内开展了声势浩大的反对寡妇
殉葬自焚活动。英国当局于1829　年宣布禁止寡妇殉葬。此禁令使一些守旧的
印度人大哗，起劲反对，请求免除禁令，并且宣称，禁令“是干涉印度的宗
教信仰”。反对未获成功，最后强行贯彻，首先在孟加拉执行。后来，由于
社会改革者不断努力，英国当局于1856　年又作了法律规定，废除斯迪陋习。
以后情况有所好转，但是寡妇殉葬还时有发生，直到独立后也未杜绝。到80
年代还屡有发生。让人不可思议的是1980　年12　月间，“在新德里竟有数百
名妇女上街游行，鼓吹这种所谓贞节”。印度各界对这一事态的发展深表关
切，当时的印度总理甘地夫人明确表示，她的政府反对恢复“斯迪”。

由此证明，印度的斯迪制度根深蒂固，流毒甚广。这同印度的宗教信仰、
妇女地位低下、文化落后有关。要彻底根除这一陋习，杜绝斯迪发生，还得
经过一番努力，需要一段时间。


第六章英国女王皇冠上的明珠

脍炙人口的神话故事《西游记》，把我们的思绪带到了充满神奇的取经
路上，带到了具有浪漫色彩的极乐世界。那个令人神往的西天乐土是在什么
地方呢？就是今天的印度。《西游记》的故事是虚构的，而佛教传入中国，
中国僧人跋山涉水，千辛万苦地到天竺求佛可是确有其事。除了大家熟知的
唐僧玄奘，还有著名的法显、义净等人。东汉明帝永平年间，派蔡愔出使天
竺求佛像。蔡愔用白马驮了佛经42　章和释迦牟尼立像回来，并且带了印度人
摄摩胜和竺法兰二人同归，回到当时都城洛阳。为了纪念这次取经，洛阳城
外建了一座白马寺，至今尚存。这就是印度学者访问中国的第一次历史记载。

然而，这个佛教徒心目中至善至美的极乐世界，世界上四大文明古国之
一的印度，在后来的历史中却一次又一次地被外族所征服。据公元后的记载，
先后有阿拉伯人、突厥人、阿富汗人、蒙古人征服过印度；近代以后，殖民
国家的葡萄牙人、荷兰人、法国人和英国人相继侵入印度。处于四分五裂的
印度诸王国任殖民列强瓜分、宰割。偌大一个印度的历史，几乎全是外族侵
略征服的历史。马克思在《不列颠在印度统治的未来结果》一文中，一针见
血地指出：“印度社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史”。

在这些漫长的殖民统治中，尤以英国对印度的统治持续时间最长，掠夺
最为残酷。而不列颠帝国正是从印度大量地榨取资源和印度人民的血汗，从
而更加强盛，印度成为不列颠帝国最为重要的殖民地，被誉为“英国女王皇
冠上的明珠”。


1。欧洲直通印度新航路的开辟
早在15、16　世纪，东西方的商路主要有三条：一条是从中亚由陆路沿里
海、黑海到小亚；一条是先由海道到波斯湾，然后经两河流域到地中海东岸
叙利亚一带；还有一条是先由海道到红海，然后再由陆路到埃及亚历山大里
亚。当时欧洲与东方的贸易，在红海以东是掌握在阿拉伯商人的手中，在地
中海则为意大利的城市所垄断。后来由于土耳其帝国的扩张和金帐汗国的崩
溃，商路受到阻隔。经济日益发展的西欧各国，为了获取比较充裕的东方商
品，迫切希望开辟一条通往印度的新航线。

最先探寻通往印度航路的是葡萄牙人。15　世纪初，葡萄牙人已达非洲西
北海岸，1415　年侵占休达城后，他们几乎每年都从圣芬生湾沿非洲海岸向南
探航。为了培训航海人才，扩大对外交往，被誉为“航海家”的葡萄牙亲王
亨利开办了航海学校，从而推动了航海活动。在葡萄牙国王的要求下，罗马
教皇于1455　年颁布授予葡萄牙海上霸主地位的特权令，教皇的特权令，不仅
把海洋、而且把已经侵占和将要侵占的一切特权都给予了匍荡牙。

沉湎于“最高霸王”的葡萄牙更加向往将要侵占的一切地方，因而积极
探索由非洲至印度的新航路。瓦斯科·达·伽玛从当时东西方商品交换的信
息中分析判断，在非洲南端确实存在一条连结大西洋和印度洋的航道，如果
从几内亚湾南下，肯定能绕过非洲南端进入印度洋。于是便筹组了一支由4
艘船，170　个队员组成的远航队绕过非洲，向印度洋�