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尤文化神秘之谜-第6部分
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解印度上古时期的社会文化和民族风情等具有很重要的史料价值，而且一直
被后人视为圣典，影响着人们的生活。同时，它也为后来的语言学、历史学、
人类学、社会学、哲学、文学及天文学等的发展研究提供了重要的资料，大
大丰富了世界文化的宝库。
2。两大史诗的故事
自公元前514 世纪前后，在印度产生了两部著名的史诗，即《摩诃婆罗
多》和《罗摩衍那》，它们被誉为世界文化宝库中的两颗明珠，不仅为印度
人民所传诵，而且为世界人民所喜爱。我国读者所熟知的《西游记》，据研
究其中的孙悟空这一形象便是源于《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼。
“摩诃婆罗多”，意为伟大的婆罗多族，传说为毗耶娑所作。这部史诗
共有18 篇，长达10 万颂。史诗的基本内容是叙述月王朝婆罗多族的两支后
裔居楼族与般度族之间大战的故事。这次大战发生于“居楼之野”（今德里
附近），反映了约公元前9 世纪的历史事件。
诗中描写婆罗多王代代相传，传到一对堂兄弟。堂兄叫持国，是个瞎子。
堂弟叫般度，当了国王，但不久就死了。他有五个儿子，名叫坚阵、怖军、
阿周那（有修）、天种和谐天，当时均年幼，于是有般度的堂兄持国继位。
持国有一百个儿子，统称俱卢族人，长子叫难第。瞎眼的持国继位后，待般
度族五兄弟如同亲出，和睦相处。这五兄弟长大后各个本领高强，二兄怖军
力能拔树，食量惊人，据说有一次他吃了七车大米饭；三兄阿周那箭术高超，
名闻四方。瞎眼王的长子难第没有父亲的气度，对坚阵兄弟很妒嫉，看作是
妨碍自己继位的仇敌。他想尽种种办法杀害他们，有一次是让五兄弟同母亲
昆蒂一起住在一座易燃的紫胶宫里，准备把他们付之一炬；幸而五兄弟事先
得讯，挖了一条地道携母逃了出来，流落民间。
一天他们来到了般遮罗国，正好碰上那里的国王在举行选婿大典，谁在
射箭比赛中获胜，谁就能同道足公主（黑公主）结婚。参加比赛的王子王孙
济济一堂，可是他们哪里是阿周那的对手，阿周那以精湛的箭术赢得了公主
的爱慕。五兄弟高高兴兴地把公主带回家去，在门外就向母亲喊道：“阿周
那得到了一个了不起的奖品啦！”母亲不知奖品是什么，随口说：“好，就
像好兄弟一样把奖品平分了吧。”母亲的话是不能违背的，于是黑公主成了
他们共同的妻子。五兄弟在黑公主父亲的支持下，回到了自己的国内。瞎眼
王也知道他们受了委屈，便把一半国土分给了他们。五兄弟在属于自己的树
丛草莽中奋力开拓，建立了因陀罗城，逐渐强盛起来，最后大哥坚阵自立为
王。
难第时刻不忘他们，仍将他们看作是眼中钉，但自恃不是对手，力敌难
以取胜，便改为诈取。他设下了掷骰子的骗局，邀坚阵豪赌。在当时，国王
拒赌是不体面的，结果坚阵大输。他不但输掉了珠宝和国土，甚至连他自己
和四个弟弟都输掉了，最后只剩下黑公主。他欲罢不能，竟把黑公主也充当
了赌注，结果还是输了。奥卢族兄弟得意忘形，抓着黑公主的头发把她从房
间里拖出来。黑公主只得求神灵保佑，大神克里希那救了她，使她免遭凌辱。
瞎眼王知道后，责备了儿子，把输掉的国土还给了五兄弟。但难第岂能
罢休，又邀坚阵再赌，这次的条件是：输者要到森林里去流放12 年，到第
13 年时他们还必须躲起来不被发现，如被发现，还得流放12 年。般度兄弟
又赌输了，他们信守诺言，同黑公主一起到森林里去了。
经历了多少艰难困苦，13 年终于熬过去了。难第却不肯履行诺言，拒不
交还国土，相反还从各地招来大军，向般度兄弟宣战。《摩诃婆罗多》的很
大一部分是描写这场大战的。这一仗直杀得天昏地暗，血肉横飞，尸横遍野。
最后得道多助的弱者坚阵兄弟终于战胜了失道寡助的强者俱卢兄弟。坚阵终
于又当上了国王。
几年之后，五兄弟把王位传给了子孙，他们自己到雪山上去寻找天国。
路上四个弟弟和黑公主都死了，只有坚阵带着一条狗上了天堂。
印度教有一部很重要的经典叫《薄伽梵歌》，即《神之歌》，是这部史
诗的一部分。它讲的是俱卢之战两军对阵行将决战之际，阿周那看到对面全
是自己同一血统的亲戚，黯然神伤，不忍下手。这时，为他驾车的是大神毗
瑟孥的化身克里希纳，他给阿周那讲了一番道理来开导他。克里希纳说，人
生最重要的是恪尽职守而不必顾及后果。世上的每个人都在轮回之中，唯有
遵照神的意思去做，摆脱尘世物质方面的欲望和一切不圣洁的感情，才能超
脱轮回，获得永生。克里希纳还说：“如果你在这次战斗中牺牲，你将升临
天堂；如果你获得胜利，你将享受整个大地。”阿周那听了茅塞顿开，奋力
拼杀，终于帮助长兄取得了胜利。当然，克里希纳讲的那番说教是否真有道
理，是否值得当作圣经一样崇拜，我想自会有仁者见仁，智者见智，勿庸多
言。
另一部史诗叫《罗摩衍那》，意为“罗摩的游行”，或“罗摩传”，传
说为蚁蛭（伐尔弥吉）所作。全诗共七篇，按旧本约24000 颂（现在的精校
本为18000 颂）。故事的主要内容是叙述莫雄罗摩一生的事迹，特别是关于
他远征楞伽（今斯里兰卡）的过程。故事梗概如下：
在恒河上游有一座名城，名阿瑜陀。当传至日王朝的后裔十车王时，国
势日强。传说十车王有三个王后，生有四子，长子罗摩，聪明勇敢，膂力超
群。其他三子名婆罗多、罗什那和沙特鲁那。十车王因年老，欲传位于自己
钟爱的罗摩。消息传开，举城欢腾。但就在这时，婆罗多（罗摩的同父异母
弟）的母亲要挟老国王另立婆罗多为太子，并将罗摩放逐到森林14 年。因从
前十车王患难时曾答应过婆罗多的母亲可以随意提出两件要求。这时，十车
王不得不履行自己的诺言，忍痛放逐罗摩到森林中去。罗摩从容地携同妻子
悉多和兄弟罗什曼离开了宫廷，走入森林。罗摩走后不久，老王忧郁而死，
但婆罗多不愿称王，表示代兄摄政。
罗摩到森林后，深受隐士们的欢迎，因为他经常为他们逐杀森林中的罗
刹（恶魔）。罗摩不断南行，曾越过纳巴达河直到森林的奥地。后来他们又
向南到达哥达瓦里河的中部，森林中的罗刹不断袭击罗摩，多者上万。由于
罗摩的逐杀，引起了罗刹王罗婆那（十首王）的报复。罗婆那这个魔王，长
有十个头，二十只手，住在楞伽城。有一天他派一个罗刹，化作金鹿，引诱
罗摩追赶；又佯作罗摩的呼救声，诱出罗摩的兄弟。这时罗刹王乘调虎离山
之机，劫走悉多，驾起金车，腾空而去。金翅鸟王（同罗摩相伴）见悉多被
劫，极力追赶，不幸在空战中受重伤坠地。当追猎金鹿的罗摩归来时，不见
悉多，便同兄弟到处寻找。他们忽然看到从悉多脚上掉下来的饰品，又遇到
了倒在地上的金翅鸟王。金翅鸟王已气息奄奄，告诉罗刹悉多被劫的经过。
后来在一无头怪的指点下，罗摩来到大猴王须羯哩婆（妙顶）的山上求援。
大猴王殷切地接待了罗摩，罗摩帮助大猴王杀死夺其王位的兄长波林，恢复
了王位。大猴王也发誓帮助罗摩共诛罗刹王罗婆那。
正是雨季刚过，天气晴朗的时节，大猴王向全世界的猴发出了战斗的号
召。在“他”的号召下，所有的猴，从石洞，从密林，从大河的岸边，从喜
马拉雅山的群峰，都聚集到大猴王的山上。但罗婆那住在哪里，还不知道，
派往四处的探子也都毫无成果而归，只有南方探子神猴哈奴曼尚未回来报
信。哈奴曼是风神之子，在金翅王之弟的指点下，飞越过大海到了楞伽。它
化作一只小猫进入罗婆那的宫内，在无忧树园见到了被幽禁的悉多，并将罗
摩寻找她的全部情况告诉了她。哈奴曼完成任务后，在一次战斗中被罗刹王
俘获，罗婆那在它的尾部系上燃烧物后放开；不料哈奴曼在空中东窜西跳，
弄得全城燃起熊熊大火，然后跳入大海将身火熄灭，胜利地回到猴山。
罗摩和大猴王得知消息后，便率领猴军直奔楞伽城，两军展开了一场激
战。这时熊王阎波梵也率熊军前来支援，结果罗刹大军溃败，罗刹王罗婆那
也在同罗摩对战时被杀。罗摩胜利后救出了悉多，这时罗摩的放逐期限已满，
他们一起凯旋回到阿瑜陀，人民欢欣鼓舞，热烈欢迎他们归来。婆罗多把王
位交还给罗摩。罗摩就位，普施仁政，成为百姓心目中最好的君王。
以上是这两大史诗的梗概。据专家研究，两大史诗本来都是口头文学，
是由讲故事的人在民间世代相传。因而越传越长，越传越玄，传到一定时候，
才有人笔录整理下来。
两大史诗成书后，对印度社会产生了巨大的影响。孩子们从小就喜欢听
这些娓娓动听的故事，从中受到“好有善报，恶有恶报”的教育。很多孩子
也以罗摩、悉多、克里希那等史诗中的人物取名。史诗中宣扬的人生观、道
德观、宗教观深深地印在他们的心中。平时，人们无论在欢乐还是悲伤时，
无论是在分别还是悲伤时，都要念“罗摩，罗摩”。罗摩的完美，悉多的忠
贞、阿周那的勇敢和黑公主的献身精神，成了亿万印度人做人的楷模。
我国读者对罗摩的故事想来也不陌生。汉末三国罘康僧会译的一个佛经
里讲一个故事，说有一个国王勤政爱民，百姓爱戴。他的舅舅是另一个国王，
兴兵来犯。国王怕百姓受难，自动让位，与元妃逃到山林里。有一个龙把元
妃劫走，路上碰到一只巨鸟，阻挠龙道。龙发出雷电，把鸟打倒，逃归大海。
国王寻妃，碰到一只大猴子，这只猴子的命运同国王一样，也是被舅夺取了
王位，于是同病相怜，结为良友。最后猴子帮助国王斩龙救妃，复国为王。
这个故事可说同《罗摩衍那》同出一辙。到了元朝，另一部译过来的经书《杂
宝藏经》里有《十奢王缘》的故事，也直接讲到了十车罗刹王、罗摩、罗什
曼那和婆罗多等。
玄奘游历印度，回来后也曾记道：“如《逻摩衍孥书》有二明逻摩将私
多还。”这说明他也把这个故事的大概带了回来。值得注意的是，他当时看
到的《罗摩衍那》只有12000 颂，而今天的通行本子有24000 颂，说明从唐
朝到近代，《罗摩衍那》“长”了一倍。这足以证明它是在世代口耳相传的
过程中不断增补扩大的。
文前提到的《西游记》中孙悟空的艺术形象，是受了《罗摩衍那》里神
猴哈奴曼的影响，这得到了许多学者的首肯。各国文学艺术的借鉴是常有的
事，这种移植是很可能发生的。
现今我国著名梵文学家季羡林先生经过多年辛勤耕耘，已从梵文将脍炙
人口的《罗摩衍那》全部译成中文，这可谓中印文化交流史上的一大壮举。
相信不久，另一部史诗——《摩诃婆罗多》也会很快与读者见面的！
3。历史悠久的古代寓言
印度的文化宝库里有丰富的古代寓言。这些寓言，短小精悍，构思奇巧，
语言深刻。它把逻辑思维和形象思维有机地结合起来，以鲜明的形象和简洁
的哲理启迪人们的智慧，揭露丑恶的现实，影响人们的思想和感情，在社会、
政治和文化等各个领域内均起了重要作用。印度寓言有明显的民族特色，不
愧为巨大的思想和艺术宝库，在本国、乃至世界上都占有重要地位。即使在
今天，寓言仍然熠熠闪光，有着现实意义。
印度古代寓言出现很早，在《梨俱吠陀》中已有了记载。说印度寓言比
希腊的还早，恐怕这是事实，因为公元前6 世纪《伊索寓言》里已有了不少
印度寓言，可见印度寓言早就对希腊发生了影响。
印度寓言，起初来自民间，是人民口头创作。这些口头创作长期在人民
中间流传，人民喜欢这些东西，辗转讲述，因而难免有所增减。尤其在印度
这样一个“宗教的王国”内，“每一个宗教，每一个学派都想利用老百姓所
喜欢的这些故事，来宣传自己的宗教，为自己的利益服务。因此，同一个寓
言故事，可见于佛教经典，也可见于耆那教的经典，还可见于其它书籍。佛
教徒把它说成是释迦牟尼前生的故事，耆那教徒把它说成是雄前生的故事，
其他人又各自根据自己的信仰把它应用到各自圣人的身上”。这样，原始的
寓言故事便在所难免地发生了分化。
印度寓言故事的高度发展，即它的黄金时代，大约是在公元前的几个世
纪里。当时在农业、手工业的发展和商业贸易繁荣的同时，由于小王国林立，
互相攻伐，使商业发展受到影响。印度人民从很早的时代起，就有一个强烈
的统一愿望，希望过和平安定的日子。人们思想非常活跃，从而引起科学、
文学和哲学等学术的空前繁荣，形成了一个类似我国春秋之际“百家争鸣”
的局面。各教派的弟子们，为了宣传宗教和提供例证，以及统治者为了更好
地进行统治，他们全都看中了民间流行的生动活泼、语言精辟、深入人心的
民间寓言，或收集整理，编成专集；或改造修加，杂入经典。例如《五卷书》、
《益世嘉言集》、《百喻经》等，就属这类。
印度寓言倍受欢迎，世代流传，这与寓言的特点有密切关系。它的特点
之一就是富有反抗精神。在奴隶社会和封建社会里，作为被压迫被剥削的奴
隶和农民等等劳动人民的日子是十分不好过的。他们是社会上的主要劳动
者，然而自己却是衣不蔽体，食不果腹；有时候连性命也难保，这就难免要
引起斗争和反抗，如《暴君》上讲：一个无恶不作的暴君突然死去，正当全
国人民张灯结彩庆贺这件事的时候，一个卫兵却哭泣起来。新国王十分诧异，
问他为什么哭，他回答说：“我现在哭泣，是担�
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