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平常道-第6部分
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这样的分析有一定道理。比如我在巴黎看到的麻雀就与国内很不同。巴黎的麻雀是可以飞到你身上的，手里拿点米，麻雀们会成群飞到你手上，那感觉真的是人雀和谐。而在国内，麻雀对人极其警惕，这估计和我们曾经轰轰烈烈的消灭麻雀运动有关。
但是，这一观点也不全对。比如我前一段写的那只白猫，它生的小猫就打破了上述论断。
白猫当时生的六只小猫现在只剩了一只。目前，这只小猫和它妈妈在我家院子里过着幸福的生活。隔着窗子，我们可以看见大白猫在阳光下哺育小猫，那情景非常温馨、暖人。
但是，请记住，我们是隔着窗户欣赏的。因为虽然我们对这娘儿俩充满善意，但是它们特别是小猫对我们依然非常警觉。
比较而言，白猫的警惕性在一点点降低，它和我们的距离也在缩短。现在我们甚至可以把吃的拿在手里喂它，这在过去不可想象。那时它看到人，纵使有再好的美味也不会凑近的。
可是小猫却不行，看到人，哪怕它妈妈不跑，它也会滚动着毛茸茸身子，瞬间就逃跑到无影无综。
小猫的警觉和不信任与生惧来。因为，从小猫没有睁眼开始，不仅我们，院子里的其他邻居对白猫一家就很友善，不仅没有人刻意伤害它们，连对它们说话都是柔声细语的。按说这样的成长环境，不该形成对人的恐惧。
以小猫看，性格的环境决定论是破产了。那么遗传呢？似乎有点。因为白猫和其他野猫比属于胆小的，到目前为止，它仍然拒绝我们抚摩。换句话说，半年了，我们的好吃好喝加悉心照顾并没有把它喂熟，它仍然对我们有根深蒂固的戒心。
但是，小猫的父亲性格大不相同。那是一只体态健硕的黑白两色的公猫，性情憨厚朴实。它吃东西时经常会一门心思而忘记危险，结果往往被我们趁机摸到它硕大圆滚的脑袋。而且一旦被你摸了，它也不太躲闪，依旧自顾狼吞虎咽。从性格论，小猫可是一点也没有继承它父亲的憨厚。
性格的环境决定论或遗传决定论其实在不少人身上也早已破产。与猫比，人的例子就更多，所谓龙生九子，各有不同。
所以，在我看来，无论人还是猫，性格甚至智慧绝大部分是与生俱来。这一“与生俱来”，有所谓遗传成分，但是更多的，恐怕来自我们并不知晓的前生、前世的印记。2007…05…28
覃贤茂点评：
那幽明隔路，遥远而渺不可知的前身前世，永远像是诗歌中的仙境，朦胧的月亮一般，在我们的梦境中闪烁着奇妙难解的光辉。它明明渺不可知，却又像是那么真切的梦境，散发出一种奇异诱人的芬芳。
看，这是怎么样美好的许诺！我们短暂而有限的生命，并不是孤独的支离破碎的残片，魔力无边的轮回，环环相扣，像抽刀断水般无法斩断，灿烂的幻像在遥远的召手，即使是痛苦的记忆，也是可以得到原谅和忏悔的。
猫们的性格咋这么不同？（2）
云遮雾绕，关山迢迢，谁能知道我们的前世今身？
你是不是也被一根棍子束缚了手脚
一个人只有自信、自救，才能真正成得大道。否则，佛也好、菩萨也好，谁也救不了你。（提要）
科学发展到今天，人类可以上天入地，但对人类自身依旧知之甚少。比如人的潜能到底有多大，科学界莫衷一是。
人类在特殊情况下，瞬间激发出来的能量有时候让人不可思议。1976年唐山地震，我哥哥一位同学的事迹就是如此。
此人是唐山人，地震时一根房梁塌下来，正好落在他肩上。这个并不很强壮的人，用他平凡的肩膀，硬是扛住了整个房顶，保护了父母和弟弟妹妹的生命。当他被解救出来时，他的肩胛骨已经被压断了。救治他的医生不能想象，在一个人肩膀骨折的情况下，怎么还能撑起那么重的房梁。
听哥哥讲这个故事的时候我只有12岁，当时我觉得这个人很伟大。但长大后再回顾这个故事，发现里面蕴涵的意义其实仅用“伟大”二字还不能完全概括。
后来，研究佛教，从中似乎找到了答案。释迦牟尼佛告诉我们，其实人人都可以成佛，从本质上我们和佛没有区别。佛法无边，佛的法力也无边，一根房梁的重量对有神通的佛来说根本不是问题。而人在某一瞬间，佛性被激活，法力也就激发出来。比如那位同学在顶住房梁的一瞬间，肯定处在忘我的境界，想的只是如何顶住千斤压力，救出自己的亲人。这一精神力量使他在瞬间具有了超凡的能力。
很多不了解佛的人只看到了佛教的消极，其实，从众生本质上与佛平等，从人人皆可成佛等观点可以看出，佛教其实除引导人向善以外，也是一种激发人自信、进取的学说。一个人只有自信、自救，才能真正成得大道。否则，佛也好、菩萨也好，谁也救不了你。
在现实生活中也是如此，做任何事情，乐观、进取都更有助于你走向成功。而畏首畏尾，反而会与成功失之交臂。因为，不自信者别人更不会信任你。
写到这里，想起一个故事，也很有趣。驯象人靠一根细细的木棍就可以让力大无比的巨象服服帖帖。驯的好的，晚上栓象根本不用铁链，只要把木棍栓在象腿上，大象就会老老实实地哪里也不去。为什么一根棍子就制服了一头大象？驯象人披露了玄机。原来在象刚生下来的时候，驯象人就用棍子栓着它，当它企图挣脱的时候，驯象人会把棍子固定住，让它无法挣脱。久而久之，小象意识里形成了对棍子力量的崇拜，认为它根本无法撼动这根魔棍。等小象长大后，它的力量足以撼动一颗树，但在它头脑中，这根棍子的力量依然是无法挣脱的。于是，头脑中“我不能”的羁绊导致几吨重的力大无比的大象，被一根小小的、细细的棍子束缚住了。
我们每个人都有必要想想，在我们头脑中是否也存在这样一根束缚我们手脚的棍子？如果找到的话，拔掉它吧。其实许多事情，你认为你能，也许你就真的能。
覃贤茂点评：
萧然兄的禅话，总是在不经意间，总是在与朋友交流谈心娓娓道来的平和间，暗含着禅机和话头。
萧然兄指向的是一个透明而清澈的谜底！但也可能，每个人都会有不同的答案被寻找出来。
当你开始参悟和研谈的时候，你就会逐渐地上升到另一种纯粹的境界。在那里，经验主义已经不能给我们提供太大的帮助，而永恒的精神总是莫名地闪耀着纯净和柔和的光辉，指向某一处神圣之土，但又是只可以远观，而不可以企及。
此处，一根棍子，已经不再是一根棍子。
棍子者，即非棍子，是名棍子。
手里的剪刀为何如此沉重？
当我们自己不幸成为要被舍弃的局部的时候，那才是最大的问题和最大的考验。真遇到这样的事情，我们会怎样？（提要）
平生最不爱干的事情是给植物剪枝。看着好端端的枝条，总觉得下不去手。可今年，不仅把院子里的蔷薇剪了枝，还刨了三颗小树。原因是它们不能和谐相处。
细细观察，其实植物之间的争斗并不亚于动物，虽然这争斗是无声的。
比如我家院子里的植物，蔷薇的生命力极其旺盛，两三年时间就挤满了院子。结果挨着它们的竹子就很受欺负，只能见缝插针地发展。还有一棵刺梅，也受到蔷薇的压迫，被蔓延出来的枝杈泰山压顶般罩住，长成了畸形。
去年就想“调解”它们的关系，但又总觉得下不去手。因为手心手背都是肉，在我眼里每一种植物都是美好的，开花的不开花的、花期长的花期短的、花朵大的花朵小的，他们都是我的所爱，我能偏向谁呢？这样一拖再拖，直到今年春天，再不干预，植物界的弱肉强食就要在我家上演了，迫于无奈，只好拿起剪刀和锄头，不仅给疯长的蔷薇“剃了头”，而且把实在没有长对地方的刺梅等三棵小树也挪了窝。
剃了头的蔷薇到没有什么抗议，依然没心没肺地生长着。但是被请出去的刺梅，却大伤元气，盛开的花朵第二天就枯萎了。
好在，为了弥补内心的歉疚，我每天大量给它浇水，树叶总算一点点又舒展开来。
另外一件也不忍心做的事情是给桃树疏果。
我家后院种的一棵桃树很多产，每年能结不少桃子。行家告诉我，要让桃子长得好，必须进行疏果。这颇让我们为难，每年桃花开过，桃子结出来后，我和妻子就会你推我、我推你，因为我们谁也不愿意去当生命杀手。
虽然明明知道不把那些不饱满的桃子摘掉，其他桃子包括这些桃子自己谁也长不好，但还是觉得心疼，就因为它身体不强壮就判死刑似乎缺乏人道。
剪枝和疏果让我想到三点。
剪枝、疏果对于伺弄植物是必须的，这也是为了整体利益而牺牲局部。因此，对于种植物，这其实是再正常不过的事情。如果我们总是把眼睛盯住牺牲掉的局部，可能失掉的会是全局。这样的“心太软”未必是好事。此其一也。
人世间类似的事情有很多，但远比植物界复杂。特别是当我们自己不幸成为要被舍弃的局部的时候，那才是最大的问题和最大的考验。真遇到这样的事情，我们会怎样？此其二也。
其三，在不少人眼里，佛的境界是美好的。但是对于滚滚红尘中的我们，金钱、美食、权力、美色同样具有诱惑力。当这些东西和信仰产生冲突，我们能进行正确的剪枝和疏果吗？说实话，对绝大多数人来讲，做出剪掉后者的抉择，很难。2007…04…19
评论：
好文！入得进去，出得来。和前几篇比，这篇元气很足，有点化境了。（野狐禅）
“弱之肉，强之食”无处不在。（玫瑰之雨）
覃贤茂点评：
予取予舍，予求予弃，萧然兄又将一个极大的难题，摆在了我们的面前。
既有利益的获得，又有利益的丧失；既有冲突的痛苦，又有冲淡后的平静；既是索取者，又有可能是给予者；既是被诱惑着，又是被拒绝着。
人生，总是在这样尴尬的局面中，忽上忽下，飘摇不定。
只有发大愿，得大智慧，勇猛精进，刚毅果决，才可能超越自身的局限！
梦回羌塘
联想起一位大师曾告诉我，我的前生是出家人。加上与佛有缘的种种表现，或许前生我真的是游走于羌塘的一位喇嘛也说不定（提要）
今天早晨醒来前，做了一个非常真切也颇为奇异的梦。
梦里我到了一个叫羌塘的地方，那是一个很小的西藏小镇，人都像幽灵一样飘忽不定。眼前的建筑物是灰色的，但每一扇门都挂着用鲜花编织的门帘，四方形的窗户则用金黄色的油菜花装点。
我是要去拉萨而路过这个叫羌塘的小镇。到达羌塘是中午时分。11：30，同行的妻子要拉我进一个小饭店吃午饭，我说：“时间还早，再转转吧”。可转眼天就黑下来，一看表已经夜里1点。我于是非常困惑，“刚才要去吃饭是夜里11：30？”我问妻子。她说：“是呀”，我说：“你为什么不提醒我，我还以为是中午那。”于是内心焦急起来，深夜在这样一个前不着村后不着店的叫羌塘的小镇，我们怎么赶车去拉萨呢？焦急中醒来已经是早上7点。
羌塘，一个听起来有点耳熟，但非常陌生的地方，不仅从来没有去过，而且记忆里也似乎也没有看到过任何关于它的文字或图片。马上拿来地图寻找，找遍了也没有找到，于是怀疑是不是记错了，因为在川藏公路上有一个叫巴塘的地方，但那里是四川。狐疑中把梦里的情景告诉妻子，她说你肯定记错了，没有听说过羌塘这个地方呀。
到了单位又想起这个梦，试着在百度上一搜才知道，羌塘是离拉萨90公里左右，在羊八井附近的一个草原。
这样一个我不知道的地方为什么会如此清晰地入梦，这让我觉得不可思议。或许冥冥之中我和那个远在4000公里外的小镇有什么渊源？
我去西藏是9年前了，从青藏公路穿行时正是黄昏，金黄色夕阳笼罩下的美丽藏北草原，和远处银白色的念青唐古拉山，有如仙境。但是那次西藏之行并没有羌塘这个记忆。或许上辈子我去过？
联想起一位大师曾告诉我，我的前生是出家人。加上与佛有缘的种种表现，或许前生我真的是游走于羌塘的一位喇嘛也说不定。
谁知道呢，如果近些，我真想马上驱车去羌塘看看。如果现实中的羌塘草原真如我梦境里的一样，那就是人有前世来生的一个最好证明。2007…03…22
覃贤茂点评：
流水今日，明月前身。
穿越梦境中浅近的风景，寻找那隔世渺不可知神秘的身影，相信那里会另有一片云遮雾绕的精神的天空，有一种比闪电更为深刻的神示的光芒，偶尔会透过梦境中灰色厚重的乌云，短暂地撕裂开前世暗藏的记忆。
芬芳金黄的油菜花，寓言着什么样的宿命？
黄金和老虎般高贵的色彩，正在穿越过鲜花之门。那里，一定会有我们终其一生辛苦而徒劳的找寻的秘密。
狂来说剑怨吹箫
能做到不狂不怨、不喜不怒也未必是至人，关键要看他平和的表象下面是否做到心若止水。如果是用意志力压住狂怨、抑制喜怒，短时间可以，时间长了恐怕压出毛病。所以，从修行角度，我们不可以单单追求不狂不怨。如果内心做不到，还不如“狂来说剑，怨去吹箫。”（提要）
闲梦兄三首诗作中，“狂来说剑怨吹箫”句借用的甚是巧妙。
人生百年，得意与失意交织相伴、如影随形。没有人能永远得意，也不会有人一辈子失意。最难莫过得意而不忘形，失意而不颓废。得意而忘形，小人得志；失意而颓废，难成大器。
人很难做到心不随境动。故能“狂来说剑，怨去吹箫”，其实也算是一种排解，这总比狂而生躁，怨而生恨好的�
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