2006-4-10李敖系列之13李敖秘藏日记-第3部分

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　　一、张鲁——（后汉书）刘焉传：“（张）鲁，……祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中。造作符书，以惑百姓。
　　受其道者，辄出米五斗，故谓之‘米贼’。陵传于衡，衡传于鲁，鲁遂自号‘师君’。”
　　二、张修——（三国志）魏书张等传注：“（张）修为五斗米道，……使病者家出米五斗以为常，故号日‘五斗采师’，实无益于治病，但为淫妄。……”　三、张角——（后汉书》皇甫蒿传：“张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说，以疗病。”由此可见，一开始，道教的老祖宗就出了双胞案或三胞案，也许是四胞案，反正不管是几胞案，杀杀砍砍做做密医以后，最后总算定于一尊了。
　　张天师既然逐渐确定，自然要附会出个体面的祖宗来。首先他们抬出来老子，可是老子姓“李”，是我们本家，只适合做祖师爷，不适合做祖宗。于是他们向上追，直追到历史上第一个姓“张”的大名人——张良（子房），算是认了亲。所以来人陈元静在（汉天师家传）里指出：“真人讳道陵，……留侯子房八世孙也。”　光彩的祖宗既然发掘出来，泽及子孙的局面自然就此定开。宏开的场面起初并不太好，因为闹了派系。马端临（文献通考）经籍考中就谈到：
　　道家之术，杂而多端。……清净一说也、炼养一说也、服食又一说也、符钱又一说也、经典科教又一说也。这些派系林立的分歧，最后总算好转，慢慢的，他们洗掉了“黄巾贼”的干系，偷来了周易老庄的心法，形成了“丹鼎派”和“符钱派”。在两晋南北朝时代，势力逐渐膨胀，开始朝上流社会里钻。赵翼（该余丛考》记“张真人”中说：
　　魏晋以来，但私看传授，而未尊于朝廷。世说注都情与弟昙奉天师道，此人间本道教之始也。过了不久，所谓“嵩山道士”寇谦之出来了，他居然打动了魏大武帝和大臣崔浩，君臣二人乃如赵翼所说：　迎致谦之弟子，起天师道场于平城东南，……此朝廷崇道教之始也。这下子老道们可抖了！他们一下子得君行“道”，浩浩荡荡，打垮了所有的佛像，烧光了所有的寺庙，活埋了百分之八十的和尚，为张天师奠定了空前的威严（四四六）。这种威严在三百年后笼罩在一个皇帝身上，那就是杨贵妃的负心郎唐明皇。唐明皇在中国文化上送了两个划时代的礼物：第一、他弘扬了平剧，给梨园子弟开创了先河；第二、他册赠了张天师，使“汉天师子孙嗣真教”，明定了道教教主的世袭，称他们为“太师”。在这里，张家的天师们又占了我们李家老子的便宜，因为唐代的皇帝姓李，老子也姓李，老子又被道教抬来做祖师爷，所以，李家的皇帝对张家的教主自然另眼看待。果然，一世纪后，唐武宗补足了“三武之祸”（八四五），让张天师的师徒们来了一次绝后的表演——拆掉了四万个佛庙，强迫二十六万和尚和尼姑还俗。三十九年后（八八四），唐僧宗封张天师为“三天扶教大法师”。于是，张天师名至实归地迈进了宋朝。　来真宗大中祥符九年（一O一六），找到了信州道士张正随，比唐朝进一步的予以优待——开始封号了，赐为“真静先生”，不但给他立投禄院及上清现，并且还不必纳税。随着又来了一个“老道迷”的皇帝——宋徽宗，他在崇宁二年（—一O三）赐了张天师的后人张继先为“虚静先生”，不但宋徽宗对这位“虚静先生”很着迷，连后宫的仕女们对他也迷透了。这位“虚静先生”是第三十代的张天师，他唯一对不起他祖宗的是他竟没结婚，使三十代的嫡派传统及身而绝！所以只好找个族人来接香火。当然了，他当时并没像今天的六十三代张天师一样的“呈文内政部，准其收养子嗣”，他大概也不敢这样做，因为即使在专制时代，也有些特立独行的好汉们，挺身出来，指斥张天师“袭封”的木对，使张天师们有所畏惧。例如在清人王棠（知新录）中，就提到宋朝的一位林太守，曾把张天师关在牢里，然后向皇帝上奏说：“其祖乃汉（黄巾）贼，不宜使子孙袭封。”朱熹还特别称道这件事，可见在民智未开的古代，毕竟还有明白人！
　　接着又到了元朝，在元世祖至元十三年（－。七六），赐第三十六代张宗演为“灵应冲和真人”，最初只给三品，再升到一品，冠盖京华，非常神气。美中不足的是，“张天师”的称呼，还只限于民间俗称，并未法定。历来的帝王只育用“真人”“太师”“先生”等名称，甚至到了明朝，朱元库还曾公开责问民间俗称“天师”的不当，认为“至尊者‘天’，岂有‘师’也？”所以只肯给第四十二代的张正常一个二品，称做“正一嗣教真人”。从此张天师开始走下坡路，但是还是常到京师来走动。明朝神奈万历年间，北京闹了旱灾，皇上叫张天师作法求雨，求了一阵，可是雨还是不来，张天师非常难为情，皇上也不开心，只好把他请回江西龙虎山老家去。到了清朝，张天师的声望更不行了，高宗乾隆十二年（一七四七），索性改二品为五品，削减预算啦！不但削减预算，皇帝也不许张天师朝觐了，也不赐宴了，最后还把给张天师的银图章要了回去，对张天师小气透了！幸亏在十九年后，张天师又表演了一次求雨，算他造化，居然下雨了，皇帝一高兴，又把他升到了三品。可是到了六宗嘉庆二十四年（一八一九），又降回到五品，打入冷宫，听任他们去搞符禄祈祷了！　于是，可怜的张天师开始潦倒了！他们的服食导引、斋蘸科仪，……一切一切都引不起皇帝的兴趣和重视了！到了民国成立，张天师更是被遗忘了！天师所享的特权，也愈来愈少了！他似乎颇为怀念那帝王时代的日子，所以民国六年，张勋复辟的消息一传来，张天师便赶紧兼程就道，“晋京讨封”。倒媚的是，他还未得到好处，复辟就失败了。七月十号，在丰台地方，跟封建余孽雷震春、梁敦彦、张镇芳等一起被讨逆军抓起来，饱受了一阵虚惊。　流年不利的张天师，只好又回到了民间，被民间奉为祈雨大师。在二十三年（一九三四）七月二十号的上海（新闻报）上，我们还可以看到那年上海天旱时，沪上名流王一亭等的奉请张天师来“登坛斋涛”。那时的张天师，若回想到当年他的列祖列宗们，被黄巾的流风和烧佛殿的余韵，他真要感慨系之了！
　　大陆撤退来台的张天师是第六十三代的张天师，他到台湾后，据前面（征信新闻）的报道：“政府为体恤其忠贞，曾由主管全国宗教业务的内政部，每年编列……预算，作为天师府的津贴费用，……月支四千元新台币。”　内政部主管单位这个举动，是我最不能了解的。因为我丝毫不认为国库里的钱，有这样“月支”的必要，这个举动明明是开时代的倒车：
　　第一、所谓“张天师”，是连专制帝王都不屑承认的名目，可是民主时代的内政部却糊里糊涂地承认了。
　　第二、所谓“天师府”，是连专制时代的帝王都不准设立的“府”，可是民主时代的内政部却莫名其妙地设立了。
　　第三、所谓“体恤其忠贞”，试问拿另外的“忠贞”的同胞的税捐来“体恤”另外“忠贞”的教主，这是什么逻辑？
　　第四、所谓“预算”“津贴”，不管是占国家总预算里多么微小的一部分，也不能乱编乱给。在开明的现代化的民主政治里，没有理由用国库的钱来养一个宗教偶像，“中华民国宪法”第十三条中明定“人民有信仰宗教的自由”，但却没有明定“人民有赡养教主的义务”。　第五、张天师“天”生其材，必有其用，他也有独立的人格，他该有自力谋生的能力与职业。自力谋生之余，登坛做法，炼汞烧丹，克绍祖裘，广被群生，都随他的便。总之，他不该打着祖传的招牌，四体不勤，白吃白喝。
　　上面五个理由之中的每一个，都足以证明内政部“月支四千元”的举动是一个愚昧的、落伍的、开时代倒车的举动。并且，这也不是爱护天师保障宗教的好法子！这种“津贴法”，是藐视六十三代张天师的人格，是看轻这个曾经盛极一时的宗教！　并且，更值得忧虑的是，内政部主管单位这种举动，乃是违背了“国民革命的历史传统”。主管单位的先生们何不读读历史，查查民国十七年北伐时，国民革命军到江西后革去张天师位号的那一进步措施，那是何等开明、何等现代化的气象？那时候谁会想到，二十年下来，内政部竟跑到台湾，在同一“天师问题”上，开了这么大的倒车！这不是违背“国民革命的历史传统”是什么？
　　这个“天师问题”，乍看起来，是一个芝麻大的小问题、是个每年四万八千块预算的小问题，但是它所引申出来的意义却并不小。因为在模式上，它是与“孔圣问题”、“孟子问题”。‘嘈子问题”、“活佛问题”等完完全全一样的——完全一样的一个花公家钱、吃祖宗饭的问题。　试看“孔圣问题”。试问孔德成的“大成至圣先师奉把官府”每年花了我们老百姓多少钱？试问孔夫子可敬，要“高山仰止，景行行止”，难道还要敬他的子孙不成？敬他的子孙也罢，可是一敬要敬到他的七十七代重重重重孙子的孙子，这就未免有点那个罢？敬也可以，可是没有理由不让他自食其力。没有理由让他白吃祖宗饭、没有理由让老百姓们来分担他祖宗牌位的重量，和牌位下的这位又白又胖的重孙子！在某些职务上（保管四库全书除外），孔德成先生有独立谋生的能力，并且有维持“大成至圣先师奉把官府”的能力，他何苦来抓住这份“津贴”不放？台大教授、师大教授、国大代表、总统府资政、故宫中央博物院联合管理处主任委员，这些荣于华衮的职务难道还不够他的？他又何苦来再沾祖宗的光？沾个不停？孔德成先生之有今日，依他自己后天努力固然很多，但是靠他祖宗先天荫庇也委实不少，孔夫子说得好：　于“止”，知其所“止”，可以人而不如乌乎？孔德成先生若能想想他老祖宗的话，他该知道他可以“知‘止”’了，他似乎该和张天师一样也可以歇歇了！　我妄想有那么一天，中国的国土上再也没有靠祖宗吃饭的人。穿过一个学历史的人的透视，我木觉得这是不可能的妄想。历史上，多少“父死子荫”的类似局面，如今倒了；多少“传宗接代”的世袭皇朝，如今也倒了。历史的事实可以证明任何“万世一系”的美梦，到头来都将归于一场迷梦。在迷梦未醒之前，时代的倒车、回光的返照，只能显示靠祖宗吃饭者的悲哀——那没有独立人格的悲哀！
　　一九六三年六月十八日
　　我写上面这篇文章后，我当然知道短时期不会发生什么作用，我仍旧要坐柳‘道教”胡闹下去。为了证明他们在胡闹，我试举三个文件：　文件———一九六三年十一月二十四日台北（自立晚报）。
　　张天师“收徒”运土升“天梯”
　　锋利刀口如履平地·外籍人士惊为神奇门山训三代祖传道士余信雄，于昨（二十三）日上午十时升天梯，六十三代张天师由台北莅冈收高足弟子，这一场别开生面的膺职阅禄典礼，参加观礼者达三万余人。
　　道士余信雄，二十六岁，冈山寿天里人，祖父余进丁。父余清文，均笃信道教，分别主持冈山道坛，历数十年。　昨（二十三）日上午十时在中山公园举行膺职阅禄典礼，特请六十三代张天师莅场主持给禄簪花仪式，余道士着白色古装，赤足登达三十六层“刀梯”后（约四丈余高），用圣林占卜一阴一阳，奉旨进升为阅禄（道士长），他系赤足上下“天梯”，在锋利刀口上七。履平地，下梯后，改着道袍好服，朝拜张天师，经授以阅禄荣职，并赐刀剑各一柄，作驱妖降魔”之用。
　　参观典礼人员除全省道教领导人物及冈山各机关首长与新闻记者外，并有籍隶荷兰，而为法国远东研究院研究员施博尔先生，手执照相机，忙于摄取镜头，以留纪念。值此原子时代，头上喷射机纵横高飞，而地上表演道士赤足上刀山、登天梯，竟无伤痕，实值得分析与研究。
　　文件二——一九六五年五月“为兴建‘道教世界总庙’告同道书”。
　　道教是中国文化的结晶人属有关法律、制度、道德。科学、艺术、风俗、习惯、祭祝、语言、文字等等，都与道教有密切关系。可以说代表东方文化的是中国文化，代表中国文化的是道教。中国古代是用政教合一方式，来推行政治。“以道治民”“以道建国”“以道得民”“以道传统”的说法，都流传在中国历史上。
　　道教的特点，他是拜祖宗又拜神的。只拜神不拜祖的，不是道教。只拜祖不拜神的，也不是道教。古人以神道设教，不拜神的，不算是宗教。宗教，一定拜神。儒家讲究祭把祖先，但不讲究拜神，所以儒家不算宗教。如果儒家拜祖又拜神，那就成了道教积善道派的儒教了。佛教是拜佛不拜祖的。如果拜祖又拜佛，也就成了道教丹鼎、积善运派中的仙佛合宗派了。道教信教士家庭里，往往供有神像和祖宗牌位，就是表示拜神又拜祖的意思。更有供奉天地君亲师的，除表示遵天法祖外，尤在激起不忘本的观念。大戴礼记：“礼有三本。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”能保此三本，后人就不致数典忘祖了！
　　道教是多神教，神不分古今中外，都是欢喜拜的。凡三界、斗极、五方、八位、星君列宿、日月、山川、五行、社稷诸神，都是道教崇奉的神。凡有新奇的发明，垂范后世，民间公认为神的，道教也认他是神。札记上所说“有功德于民”的，道教也用敬神的礼节，恭敬他的。至于有功于国，或大忠大孝，发挥正气潜德，显有神迹的，道教更是崇敬的。天公、三官大帝、李老君、导枯帝君、文衡圣帝、保生大帝、东岳大帝、正谷大帝、观音大士、天上圣母。三山国王、开漳圣王、保仪尊王、轩辕黄帝、张天