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清代官场图记-第8部分
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（九月）二十九日，晴。……得《官场现形记》一书阅之，夜眠稍迟。
三十日，晴，无风。览《官场现形记》，终日不去手。是书写今日外省官场中内容，可谓穷形尽相，惟妙惟肖。噫，我国政界腐朽至此，尚何言哉！
（十月）一日，晴。……仍览《官场现形记》。报至，暂置书观之。……《官场现形记》所记多实有其事，并非捏造。余所知者，即有数条，但易姓改名，隐约其词而已。
二日，晴。……俄入卧室，仍观《官场现形记》，其刻划人情世态，已入骨髓……是夜，观《现形记》终卷。连阅得数人事，皆笑不可仰。
六日，晴。……遇稼霖，相随至其斋中小坐，道《官场现形记》之书之佳，盖其善写世态，几使凡出与世酬接者，一举一动，一话一言，无往非《官场现形记》所有。著是书者，可谓恶极矣！
孙宝是极喜欢读这本书的，连续几天，书不离手，常读至深夜。读书时有时拍案叫绝，有时笑不可仰，还与京官中的朋友一起评论此书的佳处。孙宝认为，《官场现形记》是一本纪实的书，所写官场情态，可谓“穷形尽相，惟妙惟肖”，书中所记之事，多是事实，并非捏造，所写的人物，也多是真人，只是易姓改名而已。他还认为，眼前官场中的种种情态，几乎在《官场现形记》中都能见到，中国官场的腐朽之状，完全可以从书中一览无余。他说的那句“著是书者，可谓恶极矣”的话，从表面看是骂著者，实际则是在赞赏著者的眼力和手笔之锐利、之老辣。孙宝对《官场现形记》的喜好、赞赏和看法，颇能代表相当一部分官场读者。孙宝读此书的情形，实际是清末官场流行《官场现形记》的一个侧影。
为什么《官场现形记》骂官场，却还能得到官场的青睐而风行官场？清末有人在《世界繁华报》上著文对此有过解释：“此书描摹官场丑态，无微不至。某京卿谓邹应龙打了严嵩，严嵩犹说打得好，打得好，今之官场中人无不喜读此书，同此意也。”这个解释，引戏剧中明朝奸相严嵩挨了打却叫好的情节，来类比清末官场中人读《官场现形记》的情形，大体说来是中肯的。
孙宝认为《官场现形记》写的多是实有人物，只是改易姓名而已，这确是不假。胡适曾在为此书做的序言中论说过这种情况：“就大体上说，我们不能不承认这部《官场现形记》里大部分的材料可以代表当日官场的实在情形。那些有名姓可考的，如华中堂之为荣禄，黑大叔之为李莲英，都是历史上的人物，不用说了。那无数无名的小官，从钱典史到黄二麻子，从那做贼的鲁总爷到那把女儿献媚上司的冒得官，也都不能说是完全虚构的人物。”胡适对《官场现形记》做过较深入的研究和考据，他的话无疑是有根据的。当然，实际上小说中的某个有名有姓的人物也未必完全是影射某一个人，而可能是包括这一个在内的几个实有人物的集合。比如小说中的华中堂，可能主要指的是荣禄，但也可能包括了其他某些官僚。小说中华中堂回答贾大少爷请教的问题时说：“多碰头，少说话，是做官的秘诀。”华中堂说的这个秘诀，荣禄可能的确说过，但据清人朱克敬《暝庵二识》载，大学士曹振镛也曾对下属说过，清人汪康年《汪穰卿笔记》又载，曾国藩每见到地方上来人到京，也总是教以“多叩头，少说话”。这种情况表明，“多碰头，少说话”实际上已成为晚清官场上通行的做官诀窍，同时也说明《官场现形记》确是如孙宝所说，“多实有其事”，又如胡适所说，“可以代表当日官场的实在情形”。
由于《官场现形记》在晚清官场上风行，写的又多是实人实事，所以关于此书的种种消息，很快传到了慈禧太后的耳朵里，于是，“慈禧太后索阅是书，按名调查，官吏有因以获咎者”。看来慈禧太后读到此书后很是生气，并把清末政令倒行、法纪废弛的责任都归罪到了官员们的腐败，胡来，不争气，她还把《官场现形记》当成了惩办官员的黑名单，按图索骥，抓人办人。当那些官员们正摇头晃脑地翻读着这本为他们描形画像的《官场现形记》时，哪里想得到，此时太后老佛爷也正翻看着这部书，盘算着怎么整治他们呢。
第三章 官场病态第15节 民间视野里的清代官场（1）
有的谚语自清代流传至今，仍为人们所使用，或是被借用形容某种政治现象，如“公门之中好修行”，或反映了某些封建官场遗毒的存在，如“官不打送礼的”。
清代官场和社会中流传着很多关于官场情况的谣谚俚语，这些谣谚俚语从不同侧面反映了清代官场的制度、特征、弊端、各色人物的行为和心态、官场与社会的关系、社会上对官场的看法等等，构成了一幅生动的清代官场百态图卷。就其所反映清代官场情况的广泛、深刻、具体、生动来说，往往为正史官书所不及。其中有的谚语不仅反映了清代官场状况，也反映了中国封建制度的某些特征，如“官大一级压死人”、“官断十条路”就反映了封建官僚制度和司法制度的弊端。这些谣谚俚语，有的明代或更早的时候就已产生，清代仍相沿相承，如“火到猪头烂，钱到公事办”，明代就很流行，《金瓶梅》中即有此语。有的谣谚产生于清代，所反映的现象具有明显的清代特征，如“军机扬眉吐气，御史不敢放屁……”产生于清代军机处设立之后，反映了军机处等机构中官员的特点。有的谚语自清代流传至今，仍为人们所使用，或是被借用形容某种政治现象，如“公门之中好修行”，或反映了某些封建官场遗毒的存在，如“官不打送礼的”。清代关于官场的谣谚俚语数量很多，散见于各类文献典籍和文学作品中。本书搜集了一部分，除前面各节涉及到的以外，这里大略分四个方面重点介绍一些。
一、官制方面
翰林院文章，太医院药方，光禄寺茶汤，銮仪卫轿扛
明代已有此谚，但“銮仪卫轿扛”一句为“武库司刀枪”。清代，类似内容的谣谚还有：“太医院药方，翰林院文章，都察院奏章，光禄寺茶汤，銮仪卫刀枪，金鱼池婆娘。”又有：“神机营刀枪，翰林院文章，光禄寺茶汤，太医院药方，御史台弹章，织造府衣裳。”这三组谣谚涉及的衙门有八九个之多，意思是讽刺这些衙门有名无实、无济实用。“翰林院文章”是说翰林院做的都是官样文章，所写御赐祭文、碑文及诰敕等文，大都是依样画葫芦。“光禄寺茶汤”是说光禄寺承办的御膳虽不敢不精美，但所剩余的赐给大臣的食物，则不如外间酒馆之佳。“太医院药方”是说太医院给皇上诊病，所用何种汤头，后往的太医仍照前面太医开的药方开，不敢有歧异，至多酌改一两味而已。“御史台弹章”是说御史台弹劾案件，或派钦使，或饬疆臣，查复核夺，总不外“事出有因，查无实据”等套语，令双方都过得去。“织造府衣裳”是说织造府为亲王安置家奴的优差，红顶花翎，绿呢大轿，俨然贵官一样，实际上无所事事，尸位素餐而已。“銮仪卫刀枪”是说銮仪卫的卤簿仪仗用的刀枪是打不了仗的。“神机营刀枪”是说神机营作战不力，徒有“神机”之名。
富贵贫贱威武
此谚状六部各自的特点。户部掌户籍、财政，最为膏腴之地，故曰富；吏部掌官员任免，求官者奉若神明，故曰贵；礼部掌典礼、科举等，因事简无油水可捞，颇为清苦，故曰贫；工部掌工程事务，因所接近者多为工匠、商人等社会地位低贱者（一说因其司员多向堂官屈膝请求陵工保举），故曰贱；刑部掌司法刑狱，故曰威；兵部掌军事，故曰武。
喜怒哀乐
此谚状吏部所设四个办事机构的特点，颇含戏谑味道。文选司掌官员的选补升调，故曰喜；考功司掌降革罚俸等事，故曰怒；稽勋司掌丁忧、终养等事，故曰哀；验封司掌封爵世袭等事，故曰乐。
千里投任只怕到
《歧路灯》里说：“做官的人，有两个好字，曰升，曰调；有两个不好字，曰革，曰故。这是官场的常事。俗语云：‘千里投任只怕到。’怕的是碰到这四个字，搭了盘费扑了空，少不得回来时住堂庙，穿学馆，少做一年庄稼，得典出十亩田地。投任有何好处？”“千里投任”即到很远的地方去上任，“到”即到任。“升”是提升，“调”是调任，“革”是革职，“故”是死亡。此谚是说，千里投任最怕的是到达上任地点后，还没上任或没做几天官，就遇到被提升、调任、革职或本人死亡的情况。因为千里投任不但旅途劳苦，而且花路费太多，而路费又常常是借的。到千里以外做官的人都是为发财而去的（即谚云“千里为官只为财”），都打算到任以后好好捞上一笔银子，先还清路费，然后再多多积聚钱财。但如果刚一到任就遇到升、调、革、故的情况，不论是所谓“好字”、“不好字”，都不能马上捞钱了。不但原来的路费白花了，借的钱也还不上，连回家或再行赴任的盘费也要再找人借。如果死亡，尸骨还要扔在他乡，就更可悲了。
铁打的衙门流水的官
官不修衙
前一条谚语反映了官员的流动性特点，后一条反映出这种流动性带来的一种不良后果。官员在某一衙门中任职都不是永久的、固定的，而是有可能升迁调动。由于官任久暂无定，官员也就不愿费力修缮衙门，结果很多衙门都房舍倾颓，破烂不堪。
官大一级压死人
此谚反映了清代及整个封建官僚制度严格的等级性。官员之间，上下尊卑的界限是很清楚和严格的，做长官的哪怕是比下属大上一级，也能颐指气使，威如王者，压得下属喘不过气来；而下属对上司则决不能不恭不尊，忤违上司之命，否则便是目无尊长，是违反上下有序的礼教。
一洗万古、大业千秋、九转丹成
新官忙碌石呆子，旧官快活石狮子
前三条是京官中流行的借用成语诗句形容官员升迁缓慢的谚语。詹事府职官中有洗马一职，掌经典图籍的刊刻收藏。嘉庆前，洗马升迁极慢，有个叫刘公权的当了十六年洗马才得升迁，人称“老马”。“一洗古”是借用杜甫诗句形容洗马升迁之慢。国子监司业的升迁与洗
马一样缓慢，故又有“大业（喻司业）千秋”之谚。“九转丹成”本谓道家炼丹须反复烧炼，官场以此谓京曹官升迁迟滞，历任了多职才升上去。例如，有历任员外郎、郎中、御史、掌道、给事中、掌科、鸿胪寺少卿、光禄寺少卿、通政司参议等九职才升为四品者。《藤阴杂记》的作者戴璐除越过这九职中的通参一职外，八阶遍历，用了二十年才升为四品。后一条谚语流行于京城东边，是说那些资历浅的新官虽然勤苦至极，忙碌得像石磙子，也得不到提拔；而那些旧官仗着资历深，可以不做事情，就像呆坐的石狮子似的，但过得非常快活。清代官员升迁靠熬资格是普遍现象，龚自珍在《明良论》中论述了其概况。由于升迁靠熬资格，所以造成上层官员老化，七八十岁的老官僚比比皆是，有的上朝还要让人搀扶。《官场现形记》说：“中国的大臣，都是熬资格出来的。等到顶子红了，官升足了，胡子也白了，耳朵也聋了，火性也消灭了。”
第三章 官场病态第16节 民间视野里的清代官场（2）
二、法制方面
破家县令
此谚谓民间家庭的破败与县令关系极大。例如，民间家庭一受讼案拖累，便要花很多诉讼费，因而往往倾家荡产。县令如果能劝解止讼或迅速了结讼案，就能使一些家庭免受破家之厄。《学治续说》以此谚告诫县令：“民之家悬于令，不可不念也。”
灭门的知县
一是说知县掌管着一县的司法大权，生杀予夺操于手中，足以使人家破人亡；二是说知县里多有枉法残民，滥施淫威，至人家破人亡者。
公堂一点硃，下民一点血
县官一点硃，百姓一点血
堂上一点硃，民间千点血
这三条谚语字面略有区别，含义是一样的。“硃”代指官府执法时所写的硃单传票等法律文字，“血”指流血死亡。这是说官府在司法方面的每一处断都关系着百姓的生死安危。这句谚语被写入州县官与幕友的教科书，作为对掌握着司法刑狱大权的州县官及刑名师爷的警诫，提醒他们在执法时慎重从事。《牧令须知》在论述官箴之一的“慎”字时，据此谚来说明“慎”的重要，告诫州县官：慎，就应当“知闾阎之利害如此”。《佐治药言》根据此谚告诫刑名师爷：“下笔时多费一刻之心，涉讼者已受无穷之惠。”
官断十条路（又作“官断十条例”、“官走十条路”）
汪龙庄说，不仅“官断十条路”，幕断也如之。此谚是说官幕断案时，同一案情，可以断为多种结果。中国古代法律的一个重要特点是审判决狱伸缩性很大（如清代“律”以外的“例”非常灵活），而且自古有以儒家经典圣人微旨断狱的传统，往往在法律条文以外，更取决于儒家思想；此外，对具体案情的认定也与官幕本人的态度和倾向有很大关系，因而一桩案件如案情稍不明朗就可能有多种断法。民间流传这条谚语是为告诫人们：讼案有时是非难定，还是戒争息讼为好，免得吃亏。官场教科书有时也说到这条谚语，意在告诫官幕断案时应秉公执法，不应因断案“路”多就徇私。
清官容易好官难
清官指不贪污不受贿、执法如山的官吏，但这种官不等于是好官。因为清官有时过于苛刻，甚至有的“清官”就是不受贿的酷吏。而要想当好官，就要对老百姓宽厚仁慈，爱民如子。所以说“清官容易好官难”。汪龙庄说：“清近于刻，刻于律己可也，刻以绳人不可也。”说明要想当“好官”，就不仅要“清”，还不能“刻”（苛刻严�
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