shorter logic-第43部分

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their　development　and　inward　character。　It　is　no　better　than　a　whim　of　the　understanding；
therefore；　if　we　attach　the　qualificatory　'in…itself''　to　the　thing　only。　But　this　'in…itself'　is　also　applied
to　the　facts　of　the　mental　as　well　as　the　natural　world：　as　we　speak　of　electricity　or　of　a　plant　in
itself；　so　we　speak　of　man　or　the　state　in…itself。　

By　this　'in…itself'　in　these　objects；　we　are　meant　to　understand　what　they　strictly　and　properly　are。
This　usage　is　liable　to　the　same　criticism　as　the　phrase　'thing…in…itself'。　For　if　we　stick　to　the　mere
'in…itself'　of　an　object；　we　apprehend　it　not　in　its　truth；　but　in　the　inadequate　form　of　mere
abstraction。　Thus　the　man；　in　himself；　is　the　child。　And　what　the　child　has　to　do　is　to　rise　out　of　this
abstract　and　undeveloped　'in…himself'　and　become　'for　himself'　what　he　is　at　first　only　'in…himself'　…
a　free　and　reasonable　being。　Similarly；　the　state…in…itself　is　the　yet　immature　and　patriarchal　state；
where　the　various　political　functions；　latent　in　the　notion　of　the　state；　have　not　received　the　full
logical　constitution　which　the　logic　of　political　principles　demands。　

In　the　same　sense；　the　germ　may　be　called　the　plant…in…itself。　These　examples　may　show　the
mistake　of　supposing　that　the　'thing…in…itself'　of　things　is　something　inaccessible　to　our　cognition。　All
things　are　originally　in…themselves；　but　that　is　not　the　end　of　the　matter。　As　the　germ；　being　the
plant…in…itself；　means　self…development；　so　the　thing　in　general　passes　beyond　its　in…itself　（the
abstract　reflection　on　self）　to　manifest　itself　further　as　a　reflection　on　other　things。　It　is　this　sense
that　it　has　properties。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（c）　The　Thing
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　125
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Properties
＇a＇　The　Thing　is　the　totality…the　development　in　explicit　unity　of　the　categories　of
the　ground　and　of　existence。　On　the　side　of　one　of　its　factors；　viz。
reflection…on…other…things；　it　has　in　it　the　differences；　in　virtue　of　which　it　is　a
characterised　and　concrete　thing。　These　characteristics　are　different　from　one
another；　they　have　their　reflection…into…self　not　on　their　own　part；　but　on　the　part
of　the　thing。　They　are　Properties　of　the　thing：　and　their　relation　to　the　thing　is
expressed　by　the　word　'have'。　

As　a　term　of　relation；　'to　have'　takes　the　place　of　'to　be'。　True；　somewhat　has
qualities　on　its　part　too：　but　this　transference　of　'having'　into　the　sphere　of　Being
is　inexact；　because　the　character　as　quality　is　directly　one　with　the　somewhat；　and
the　somewhat　ceases　to　be　when　it　loses　its　quality。　But　the　thing　is
reflection…into…self：　for　it　is　an　identity　which　is　also　distinct　from　the　difference；
i。e。　from　its　attributes。　In　many　languages　'have'　is　employed　to　denote　past　time。
And　with　reason：　for　the　past　is　absorbed；　or　suspended　being；　and　the　mind　is　its
reflection…into…self；　in　the　mind　only　it　continues　to　subsist…the　mind；　however；
distinguishing　from　itself　this　being　in　it　which　has　been　absorbed　or　suspended。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　125n

In　the　Thing　all　the　characteristics　of　reflection　recur　as　existent。　Thus　the　thing；　in　its　initial　aspect；
as　the　thing…by…itself；　is　the　selfsame　or　identical。　But　identity；　it　was　proved；　is　not　found　without
difference：　so　the　properties；　which　the　thing　has；　are　the　existent　difference　in　the　form　of
diversity。　In　the　case　of　diversity　of　variety　each　diverse　member　exhibited　an　indifference　to　every
other；　and　they　had　no　other　relation　to　each　other；　save　what　was　given　by　a　comparison　external
to　them。　But　now　in　the　thing　we　have　a　bond　which　keeps　the　various　properties　in　union。
Property；　besides；　should　not　be　confused　with　quality。　No　doubt；　we　also　say；　a　thing　has
qualities。　But　the　phraseology　is　a　misplaced　one：　'having'　hints　at　an　independence；　foreign　to　the
'somewhat'；　which　is　still　directly　identical　with　its　quality。　Somewhat　is　what　it　is　only　by　its　quality：
whereas；　though　the　thing　indeed　exists　only　as　it　has　its　properties；　it　is　not　confined　to　this　or　that
definite　property；　and　can　therefore　lose　it；　without　ceasing　to　be　what　it　is。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　126
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Matters

＇b＇　Even　in　the　ground；　however；　the　reflection…on…something…else　is　directly
convertible　with　reflection…on…self。　And　hence　the　properties　are　not　merely
different　from　each　other；　they　are　also　self…identical；　independent；　and　relieved
from　their　attachment　to　the　thing。　Still；　as　they　are　the　characters　of　the　thing
distinguished　from　one　another　（as　reflected…into…self）；　they　are　not　themselves
things；　if　things　be　concrete；　but　only　existences　reflected　into　themselves　as
abstract　characters。　They　are　what　are　called　Matters。　

Nor　is　the　name　'things'　given　to　Matters；　such　as　magnetic　and　electric　matters。
They　are　qualities　proper；　a　reflected　Being…One　with　their　Being…they　are　the
character　that　has　reached　immediacy；　existence：　they　are　'entities'。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　126n

To　elevate　the　properties；　which　the　Thing　has；　to　the　independent　position　of　matters；　or　materials
of　which　it　consists；　is　a　proceeding　based　upon　the　notion　of　a　Thing：　and　for　that　reason　is　also
found　in　experience。　Thought　and　experience　however　alike　protest　against　concluding　from　the
fact　that　certain　properties　of　a　thing；　such　as　colour；　or　smell；　may　be　represented　as　particular
colouring　or　odorific　matters；　that　we　are　then　at　the　end　of　the　inquiry；　and　that　nothing　more　is
needed　to　penetrate　to　the　true　secret　of　things　than　a　disintegration　of　them　into　their　component
materials。　This　disintegration　into　independent　matters　is　properly　restricted　to　inorganic　nature
only。　The　chemist　is　in　the　right；　therefore；　when；　for　example；　he　analyses　common　salt　or　gypsum
into　its　elements；　and　finds　that　the　former　consists　of　muriatic　acid　and　soda；　the　latter　of　sulphuric
acid　and　calcium。　So　too　the　geologist　does　well　to　regard　granite　as　a　compound　of　quartz；
felspar；　and　mica。　These　matters；　again；　of　which　the　thing　consists；　are　themselves　partly　things；
which　in　that　way　may　be　once　more　reduced　to　more　abstract　matters。　Sulphuric　acid；　for
example；　is　a　compound　of　sulphur　and　oxygen。　Such　matters　or　bodies　can　as　a　matter　of　fact　be
exhibited　as　subsisting　by　themselves：　but　frequently　we　find　other　properties　of　things；　entirely
wanting　this　self…subsistence；　also　regarded　as　particular　matters。　Thus　we　hear　caloric；　and
electrical　or　magnetic　matters　spoken　of。　Such　matters　are　at　the　best　figments　of　understanding。
And　we　see　here　the　usual　procedure　of　the　abstract　reflection　of　understanding。　Capriciously
adopting　single　categories；　whose　value　entirely　depends　on　their　place　in　the　gradual　evolution　of
the　logical　idea；　it　employs　them　in　the　pretended　interests　of　explanation；　but　in　the　face　of　plain；
unprejudiced　perception　and　experience；　so　as　to　trace　back　to　them　every　object　investigated。
Nor　is　this　all。　The　theory；　which　makes　things　consist　of　independent　matters；　is　frequently　applied
in　a　region　where　it　has　neither　meaning　nor　force。　For　within　the　limits　of　nature　even；　wherever
there　is　organic　life；　this　category　is　obviously　inadequate。　An　animal　may　be　said　to　consist　of
bones；　muscles；　nerves；　etc。：　but　evidently　we　are　here　using　the　term　'consist'　in　a　very　different
sense　from　its　use　when　we　spoke　of　the　piece　of　granite　as　consisting　of　the　above…mentioned
elements。　The　elements　of　granite　are　utterly　indifferent　to　their　combination：　they　could　subsist　as
well　without　it。　The　different　parts　and　members　of　an　organic　body　on　the　contrary　subsist　only　in
their　union：　they　cease　to　exist　as　such；　when　they　are　separated　from　each　other。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　127

Thus　Matter　is　the　mere　abstract　or　indeterminate　reflection…into…something…else；
or　reflection…into…self　at　the　same　time　as　determinate；　it　is　consequently
Thinghood　which　then　and　there　is　the　subsistence　of　the　thing。　By　this　means　the
thing　has　on　the　part　of　the　matters　its　reflection…into…self　（the　reverse　of　§　125）；
it　subsists　not　on　its　own　part；　but　consists　of　the　matters；　and　is　only　a　superficial
association　between　them；　an　external　combination　of　them。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　128
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Form

＇c＇　Matter；　being　the　immediate　unity　of　existence　with　itself；　is　also　indifferent
towards　specific　character。　Hence　the　numerous　diverse　matters　coalesce　into　the
one　Matter；　or　into　existence　under　the　reflective　characteristic　of　identity。　In
contrast　to　this　one　Matter　these　distinct　properties　and　their　external　relation
which　they　have　to　one　another　in　the　thing；　constitute　the　Form　…the　reflective
category　of　difference；　but　a　difference　which　exists　and　is　a　totality。　

This　one　featureless　Matter　is　also　the　same　as　the　Thing…in…itself　was：　only　the
latter　is　intrinsically　quite　abstract；　while　the　former　essentially　implies　relation　to
something　else；　and　in　the　first　place　to　the　Form。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　128n

The　various　matters　of　which　the　thing　consists　are　potentially　the　same　as　one　another。　Thus　we
get　one　Matter　in　general　to　which　the　difference　is　expressly　attached　externally　and　as　a　bare
form。　This　theory　which　holds　things　all　round　to　have　one　and　the　same　matter　at　bottom；　and
merely　to　differ　externally　in　respect　of　form；　is　much　in　vogue　with　the　reflective　understanding。
Matter　in　that　case　counts　for　naturally　indeterminate；　but　susceptible　of　any　determination；　while
at　the　same　time　it　is　perfectly　permanent；　and　continues　the　same　amid　all　change　and　alteration。
And　in　finite　things　at　least　this　disregard　of　matter　f　or　any　determinate　form　is　certainly　exhibited。
For　example；　it　matters　not　to　a　block　of　marble；　whether　it　receive　the　form　of　this　or　that　statue
or　even　the　form　of　a　pillar。　Be　it　noted　however　that　a　block　of　marble　can　disregard　form　only
relatively；　that　is；　in　reference　to　the　sculptor：　it　is　by　no　means　purely　formless。　And　so　the
mineralogist　considers　the