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重生之草根皇帝-第251部分
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除了上述简略提到的人员之外，少府还物地为太子准备了太子舍人等等。
第三百三十二章 举孝廉（）
汉家制度规定，为了保证太子一上位，就拥有一个有强大战斗力的团队辅佐，通常，会从天下郡县调拨两百石到四百石的年轻英才，以为太子羽翼储备，常年培养在天下郡县的衙门中。等待时机成熟，再调入少府，担任各司曹令丞，仔细观察，最后，挑选出二十人，作为太子舍人。
最关键的是，汉室朝廷将太子舍人的挑选和培养是作为一项长期政策在执行的。
大汉皇朝还规定了，假如新君即位，太子位暂时空缺，那么太子宫其他属官都会裁撤，唯独会保留舍人。（相当于天朝的中组部后备干部力量培养制度，舍人的地位大致相当于天朝的中组部后备干部，舍人直接受到少府衙门的管辖。）
那么，什么人才有资格成为舍人备选呢？
如果想成为舍人备选，有两个途径：
1。寒门子弟，通过每年的考绩。评为上等的乙科，可以入选。
2。你家里家声不错，本人也素有文名。获得地方官甚至朝臣的举荐。
而最终想要成为舍人，还需要在少府，历经种种考验，最后由少府令、丞、监三巨头共同挑选，呈交天子御览。最后由太子点头，这样，你才能成为一个光荣的舍人，加入储君的大家庭。
而太子舍人，算是除了太子三卿九臣外最有前途和未来的人了。
每一位太子，最终即位后，其舍人中杀出九卿，甚至三公者比比皆是。
譬如孝景皇帝时的名臣晁错，最初就是从太子舍人位置上一路逆袭，杀出来的猛人。
毫不夸张的说。太子舍人，就是从天下英才之中千挑万选而出来的菁英。
每一个的才能，至少都能做好一地县令，中上者能到达郡守、郡尉，最有出息的，拜为九卿，位列三公！
毫无疑问是每一个都是从千军万马中杀出来的英才，淘汰掉无数竞争者后的胜利者。
当然了。也不是每一个人都有着能力和手腕，历届舍人，起码有一半是靠拉关系走后门，才进入舍人名单中的。
孝武皇帝之时，公孙贺就是靠着开后门，贿赂了当时的宫廷宦官和少府的令丞，才混进了刘彻的太子宫。
不过，换一句话说，能打通少府衙门的关系，更封住宫廷宦官的嘴的人。这样的人，家世那里是一般人比得了？起码也是郡守一级的大员子孙！
除此之外。为了方便太子与天下豪杰相交，按照制度，还会在上林苑中为太子单独建立一个活动区域。
总而言之，汉室的建储思想，是以培养太子的各方面能力和手腕为目的的。是要保证，一旦天子发生意外，太子立刻能顺利接过权力。尤其是发生了吕氏乱政的悲剧后，为了不至于重蹈覆辙，太宗孝文皇帝，准许了太子培养自己的武力班底。
正因为如此，孝武皇帝执政之时，太子刘据能在巫蛊之乱中发动长安军民数万人。
当今太子年幼，根基尚浅，这整理太子宫内务，梳理太子各属官职权的事情，自然也由当今天子来安排。
立太子的这步棋，刘病已想了很久，好处很多，具体来说来以下几点：1。明确刘姡У恼钡匚唬约号嘌影嗳耍�
2。让刘姡Э梢跃幼≡谔庸梢杂行У陌阉；て鹄矗苊饣羰霞拧肮芳碧健埃撕ι踔两俪炙�
3。刘病已知道自大汉皇朝立国百年以来，就饱尝人才匮乏的苦恼。没有足够的人才就等于没有足够的官吏，没有合格的官吏来治理地方，实现自己的政冶抱负就是一句空话。。。。。。
刘病已想作的事情其实很多，如何打破霍氏集团对朝堂的垄断，如何让大汉皇朝在执政一百余年后重新焕发活力，如何自己执政时如何重新揪起“百家争鸣、思想解放”的学术高峰。。。。。。。要做到这些，只光手头上的这些人，恐怕是远远不够的。。。。。。。
借着为太子建立幕府，刘病已准备推出自己的人才选拔机制。刘病已因为不熟悉这个时代，最初也不敢贸然行动。经过了这些年的岁月，刘病已对这个时代已经有所了解了。
刘病己深知，在中国几千年的传统社会中，一个人能否获得成功、出人头地，在很大程度上取决于他能否顺利入仕。所谓“学而优则仕”，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，等等，说的都是一回事，那就是——一旦能够顺利走上仕途，该有的一切自然都有。
换句话说，一旦拥有政治权力，连带着就有了社会地位、有了名声、有了荣誉、有了财富、有了女人、有了想要的一切！（中国社会之所以迄今为止仍然遗留着浓厚的“官本位”色彩，其主要缘由在此。）
简言之，在古代中国，政治决定了人们的一切！
那么，哪些人才有入仕的资格呢？他们是以什么方式、按什么标准入仕呢？起点是否公平，规则是否公开，结果是否公正呢？
要回答这些问题，就需要考查大汉皇朝的官员选拔制度。
大汉皇朝选拔人才的方式有很多种，其中最主要、最普遍实行的是“察举”。所谓察举，就是由地方官对当地的吏民进行考察，以品行为标准，以地方舆论（乡评）为根据，把人才选拔出来，向中央举荐。察举的科目繁多，其中最重要的一种叫“孝廉”。所谓孝廉，顾名思义，就是“孝子廉吏”。之所以要以“孝”和“廉”为标准，是因为“孝悌”是为人子者最重要的品格，而“廉洁”则是为官者最重要的操守。
孝廉之举始于太宗孝文皇帝，本来是不定期选举，从孝武皇帝时代起则逐渐成为一种定期定员的选官制度。元光元年（公元前134年）和元朔元年（公元前128年），孝武皇帝曾两次下诏，责令每个郡国每年必须选举孝子廉吏各一人。到了东汉时期，中央政府更是严格规定：凡户口满二十万的郡国每年必须举荐孝廉一人，其中较大的郡可以举荐二人，而户口不满十万的郡则每两年举荐一人。
第三百三十三章 教子一经（）
察举制度通常要经过这样一些程序：一个年轻人必须先进入太学读书，根据毕业考试的成绩分成甲乙二科，甲科出身称为“郎”，留在皇宫中担任侍卫；乙科出身称为“吏”，回到家乡担任地方官的僚属。经过一段时间的试用和实习后，才由中央或地方的官员，根据他们的各方面表现进行举荐，最后再经过一次考试，合格者才能正式走上仕途，为官从政。
相对于先秦时期，以血缘为基础的世袭制和分封制，察举制度显然是一大进步。因为从原则上说，它的政权是面向所有读书人开放的，而且选官标准又是以德才为基础，所以基本上打破了由贵族垄断政权的局面。
然而，这看上去既合理又公正的一套选官制度，事实上却存在一个非常严重的问题。
那就是——大多数人根本读不起书。此时的书籍都写在竹或帛上，一片竹简最多只能写二十来字，传抄既费时又费力，更不便于携带和流通；帛虽然没有这些问题，可它是昂贵的丝织品，用它来书写，成本又太过高昂。（前文提过，刘病已发明出了纸张，但尚未在社会上大规模普及纸张和雕刻技术）
如果是出生在书香门第的人，家中藏书丰富，要做到“学富五车“、“满腹经纶“也不是什么难事。可要是出生在没有藏书的普通人家，为了读几本书，往往就要跋涉千里、寻师访友，其读书求学的艰难程度可想而知。
从这个意义上说，当时的官职虽然是不可世袭的，但是“书籍”却是可以世袭的，因此诗书传家的家庭就具有了某种“垄断性优势”。在当时的社会条件下，只要占有“知识和学问”这种稀缺资源，就能比较轻易地获得政治资源和经济资源。换言之，一个读书人的家庭，很容易就可以变成一个做官的家庭，变成一个有钱有势的家庭。所谓“黄金满箧，不如遗子一经”，正是这种情况的鲜明写照。
家族中只要有人当过郡太守，拥有过察举之权，那么经他察举进入仕途的人就成了他的门生故吏。这些人将来一旦在政治上得意，通常都会回过头来报恩，也察举他“恩师”的后人。因此在一个家族中，只要先辈曾察举过别人，他的子孙被察举的可能性，自然就远远大于普通人。久而久之，每个郡中就会有那么一两个家族，几乎永远占有“孝廉”的名额。这样的家族慢慢就具有了后世所谓的“郡望”，形成了高高在上、拥有特权的“士族门第”。
察举制度本意是在消灭特权、破除世袭，不料到头来又造成了新的特权阶层和另一种变相的世袭。
到了东汉末年，察举制度已经“流弊丛生”、不堪一用了。选举出来的都是“名不副实”的人，既无才又无德。就像桓、灵帝之际，民间歌谣所唱的那样“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”，成了一个莫大的讽刺！
刘病已又想到一个问题，能否将察举制度改成九品中正制呢？
历史进入到三国混战的时期，两汉察举制度败坏，新的选官制度自然就应运而生。这项新制度就是曹操于汉献帝建安年间所创立的“九品中正制”。
曹操是一个乱世枭雄，他的政治作风务实而功利、重才而轻德，所以选拔的都是具有实际能力，能够对现实政治做出贡献的人。正是所谓的“汉末丧乱，魏武始基，军中仓促，权立九品；盖以论人才优劣，非谓世族高卑”。
正如上述，此项制度本来也只是曹操创建的一种临时性的行政措施，却一直沿用下来，等到后来曹丕篡汉登基，接受陈群的建议，便将其正式确立为政府的官员选拔制度。从延康元年（公元220年）起，在两汉延续了四百年的察举制度彻底终结，“九品中正制”全面颁行，此后一直被魏晋南北朝沿袭，历时又达四百年之久。
所谓九品中正制，是中央政府于州郡中特置“中正”之官，专门担任选举之责、品评地方人物，分其为三等九品：上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。人才评选的标准有三：一、“薄伐”（家世出身）；二、“状”（才德行状与政绩表现）；三、“品”（人品优劣）。人物的品级评定后，再由各级中正官依次上报，最后报告中央司徒府。
当年，曹操创建这项制度的初衷，是为了矫正汉末察举制度，徒以名德标榜、不务实际的毛病，进而“杜绝朋党”、“破除门阀”，加强曹魏中枢政权的力量。可谁知施行不过数十年后，产生的流弊比之两汉察举制，便有“过之而无不及”。
九品中正制最致命的缺陷，就在于一切都取决于“中正官”的一己爱憎和个人好恶，选择人才虽然有一个表面上的标准，但这套标准却很难做到真正客观，更无法量化，最终仍然是以中正官的个人意志为转移。
于是九品中正制便滋生了“高下逐强弱，是非由爱憎”、“一人之身，旬日异状”等种种弊端，导致“上品无寒门，下品无世族”、“世胄蹑高位，英俊沉下僚”等社会局面。最后，真正的人才“湮没无闻”，政治权力被门阀世族完全垄断，特权阶层“奢侈无度“，官场腐败丛生，吏治一团黑暗。
后来西晋的”八王之乱“及”五胡闹中原“，和长达三百年的南北朝乱世，九品中正制的推行，负有不可推卸的责任。所以刘病已决定不采用这种制度，但是以九级来制定官员的等级，比照现行制度似有可取之处。
九品中正制一直沿袭到了隋朝初年，至杨坚执政中期才被罢废。大业年间，隋炀帝杨广创设了“进士科”，令天下士人“投牒自进”，由朝廷举行策试，后又改试诗赋。这就是科举制的开端。
科举制虽由隋炀帝始创，但不久便遭逢战乱，实际上并未得到真正有效的施行。直到唐太宗李世民的贞观时期，科举制才得以正式确立。
第三百三十四章 永恒理想（）
在古代中国，对于身处社会中下层的广大寒门庶族而言，能够切实获得一个公平、公正的发展机会，能够以自由竞争的方式公开参与一个社会的“上层再生产”，其意义显然是非同小可的。“朝为田舍郎，暮登天子堂”的平民理想，从贞观时代起，就有了一种制度化的保障，在以后一千多年的中国社会中，更是表现为随处可见的现实。
随着唐代科举制的确立、完善和全面实行，寒门庶族迅速崛起，越来越多的平民子弟通过努力跻身于社会上层，进入了帝国的权力中枢，甚至官拜尚书、宰相。
由此可见，自贞观时代起，终唐之世，唐朝社会已经从根本上打破了，魏晋南北朝以来门阀世族对政治权力的垄断，使国家政权向着广大的寒门庶族开放，在全国范围内选拔各个阶层的优秀人才，从而充分体现了“机会均等、公平竞争、择优录用”的原则。
科举制作为一种具有显著优越性的选官制度，一经奠定便被历朝历代所继承，从而对隋唐以后的中国历史产生了无与伦比的深远影响。一直到公元1905年被废除为止，它在中国历史上存在的时间长达一千二百多年。一种制度的生命力能够如此长久，足见它在诞生和确立之初，一定有着极大的合理性与超前性，才能被历朝历代的百姓、士人和统治阶层所信受奉行。
然而，时代毕竟是不断发展的，无论再好的制度，也会在历史的变迁中生发出种种流弊。尤其到了近代，当中国遭遇“三千年未有之变局”时，日益僵化的科举制，再也无法适应急剧变化的社会需求，终于在举国上下的”口诛笔伐“中”寿终正寝“，退出了历史舞台。
然而，谁也没有想到，短短几十年后，当改革开放的中国人，通过借鉴西方的文官制度，于二十世纪八十年代建立了公务员考试制度之后，他们却不无惊讶地发现——这套“先进”的西方制度居然是渊源于
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