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小寒资料集-第44部分

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呶模瑥腿∠鹿湃怂紕招械锰煲舛L自全者文書,宜皆上下流視考之,必與重規合矩無殊也。迺子蒙且大解,迺後且大信吾書言也。今天疾人,後生者日益輕易,鬥命試才。下愚迺言天無知道,天不效也。〈起〉夫地尚不欺人,種禾得禾,種麥得麥,其用功力多者,其稼善。〈止〉何況天哉?今故天積怨,下愚無知者,更相教輕事為愚,後生者日益劇,故生災異變怪,非一也。是天與人君獨深厚,比若父子之恩則相教,愚者見是,不以時報其君,反復蔽匿,斷絕天路,天復益忿忿,後復承負之,增劇不可移。帝王雖有萬人之善,猶復無故被其害也。故使為善者不明,若無益也。令使下愚言天無知,固有以乎哉?」「今見天師言,心解與更生無異也。善哉善哉!弟子雖多愁天師,冒死問事,始若有過,已問得解,意大喜,不悔之也。夫無知而不問,無由得通達。」「子言是其意也。行,書多悉備,頭足腹背,表裏悉具,自與眾賢共案之,勿復問。」「唯唯。」
右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣
五事解承負法第四十八蔽暗弟子再拜言:「夫大賢見師說一面,知四面之說;小賢見師說一負,知四負之說,故易為說也。其愚暗蔽頓之人,不事見為說之,猶復心懷疑,故敢具問天師。〈起〉師既為皇天解承負之仇,為后土解承負之殃,為帝王解承負之厄,為百姓解承負之過,為萬二千物解承負之責。」〈止〉又言:「下愚弟子迺為天問事,不敢不冒過悉道之。願具聞其意何等也?」「平言。」「今帝王人民有承負,凡事亦皆自有承負耶?」「善哉,子為天問事,赵斍抑敗!埂附衩颗c天師對會,常言弟子迺為天問疑事,故敢不詳也。」「善哉,子有謹良之意,且可屬事行。今子樂欲令吾悉具說之耶?不惜難之也。但恐太文,難為才用,具說天下承負,迺千萬字尚少也。難勝既為子舉其凡綱,令使眾賢可共意,而盡得其意,與券書無異也。」「唯天師語。」「明開兩耳,安坐定心聽。」「唯唯。」「然,天地生凡物,無德而傷之,天下雲亂,家貧不足,老弱铮h官無收,偅龓旄铡4诉^迺本在地傷物,而人反承負之。一大凡事解,未復更明聽。今一師說,教十弟子,其師說邪不實,十弟子復行各為十人說,已百人偽說矣;百人復行各為十人說,已千人邪說矣;千人各教十人,萬人邪說矣;萬人四面俱言,天下邪說。又言者大眾,多傳相徵,不可反也,因以為常說。此本由一人失說實,迺反都使此凡人失說實核,以亂天正文,因而移風易俗,天下以為大病,而不能相禁止,其後者劇,此即承負之厄也,非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠,反以責時人,故重相冤也;復為結氣不除,日益劇甚,故凡二事解,真人復更明聽。令一人為大欺於都市中,四面行於市中,大言地且陷成涵水,垂泣且言;一市中人歸道之,萬家知之,老弱大小四面行言,天下俱得知之,迺使天下欺,後者增益之,其遠者尤劇。是本由一人言,是即承負空虛言之責也,後人何過乎?反以過時人。三事解,然真人復更明聽。〈起〉夫南山有大木,廣縱覆地數百步,其本莖一也。上有無訾之枝葉實,其下根不堅持地,而為大風雨所傷,其上儯鼉|枝葉實悉傷死亡,此即萬物草木之承負大過也。其過在本不在末,而反罪未曾不冤結耶?今是末無過,無故被流災得死亡。夫承負之責如此矣,寧可罪後生耶?〈止〉四事解,然責人復更明聽。南山有毒氣,其山不善椋Р兀耗巷L與風氣俱行,迺蔽日月,天下彼其咎,傷死者積眾多。此本獨南山發泄氣,何故反使天下人承負得病死焉?時人反言猶惡,故天則殺汝,以過其人,曾不冤乎哉?此人無過,反承負得此災,魂神自冤,生人復就過責之,其氣冤結上動天,其咎本在山有惡氣風,〈起〉持來承負之責如此矣。〈止〉五事解,然真人復更危坐,詳聽吾言。本道常正,不邪偽欺人。人但座先人君王人師父教化小小失正,失正言,失自養之正道,遂相效學,後生者日益劇,其故為此。積久傳相教,俱不得其實,天下悉邪,不能相禁止。故災變萬種興起,不可勝紀,此所由來者積久復久。愚人無知,反以過時君,以責時人,曾不重被冤結耶?天下悉邪,不能自知。帝王一人,雖有萬人之德,獨能如是何?然今人行,豈有解耶?若食盡欲得之,而病人獨不能食,迺到於死亡,豈有解耶?今交陰陽,相得盡樂。有子孫祭神求吉,而自若不能生子,豈有解耶?〈起〉夫人生盡樂好善而巨壯,而固反不肖且惡,豈有解耶?此盡承負之大效也。反以責時人,故不能平其治也,時人傳受邪偽久,安能卒自改正乎哉?遂從是常冤,因為是連久,天憐之。故上皇道應元氣而下也,〈止〉子勿怪之也。﹝起雌稹狄院螢槌酰运际匾唬我玻恳徽撸瑪抵家玻灰徽撸酪玻灰徽撸獨馑鹨玻灰徽撸熘V紀也。故使守思一,從上更下也。夫萬物凡事過於大,末不反本者,殊迷不解,故更反本也〈止〉﹝止
〔附〕欲解承負之責,莫如守一。守一久,天將憐之。一者,天之紀綱,萬物之本也。思其本,流及其末。
〈起〉是以古者拢藢⒂锌蔀樽鳎匝稣继煳模┮暤乩恚髌浞幢局餍б病!粗埂嫡嫒私馕矗俊埂肝ㄎā!埂附聆ぷ鱼ㄣǎ雅e承負端首,天下之事相承負皆如此,豈知之耶?」「唯唯。今天師都舉端首,愚生心結已解。」「行,語真人一大要言,上古得道,能平其治者,但工自養,守其本也。中古小失之者,但小忽自養,失其本。下古計不詳,輕其身,謂可再得,故大失之而亂其治。雖然,非下古人過也,由承負之厄會也。行文已復重,吾不復言,百言百同,無益也。可毋增書為文,今天辭已通囑於真人。」「唯唯。」「行,歸思其要,以付有德君,書要為解承負出。」「唯唯。」
右問凡事承負結氣訣
師策文師曰:〈起〉「吾字十一明為止,丙午丁巳為祖始。四口治事萬物理,子巾用角治其右,潛龍勿用坎為紀。人得見之壽長久,居天地間活而已。治百萬人仙可待,善治病者勿欺紿。樂莫樂乎長安市,使人壽若西王母,比若四時周反始,九十字策傳方士。」〈止〉
太平經(7…10)
解師策書訣第五十﹝起嫒嘶自侔荩肝ㄎāU垎栆灰墒陆狻!埂钙窖院蔚纫玻俊埂柑鞄熐八c愚昧不達之生策書凡九十字。謹歸思於幽室,閒處連日時,伲灶B頓,晝夜念之,不敢懈怠,精極心竭,周遍不得其意;今唯天師幸哀不達之生,願為其具解說之,使可萬萬世貫結而不忘。」「善哉,子之難問乎,可謂天人也。諾。真人詳聆聽,為子悉解其要意。」﹝止
〔附〕真人請問神人:「前所賜不達之生策書九十字,未知趨向,義理所歸,願為一一解,以遺後世,貫結而不忘。」神人言:「為子直解之。」
〈起〉師曰:「吾字十一明為止:師者,正謂皇天神人師也;曰者,辭也,吾迺上辭於天,親見遣,而下為帝王萬民具陳,解儯f世諸承負之謫也;吾者,我也,我者,即天所急使神人也,今天以是承負之災四流,始有本根,後治者悉皆隨之失其政,無從得中斷止之,更相賯瑸楹ι跎睿裉煲詾橹貞n;字者,言吾今陳列天書累積之字也;十者,書與天真招哦聪鄳徽‘,無一欺者也,得而眾賢,各自深計,其先人皆有承負也,誦之不止,承負之厄小大,悉且已除矣;一者,其道要正當以守一始起也,守一不置,其人日明乎,大迷解矣。明為止,止者,足也,夫足者為行生,行此道者,但有日益昭昭,不復愚暗冥冥也。十一者,士也。明為止者,赤也,言赤氣得此,當復更盛,王大明也。止者,萬物之足也,萬物始萌,直布根以本足生也,行此道,其法迺更本元氣,得天地心,第一最善,故稱上皇之道也。丙午丁巳為祖始:丙午丁巳,火也,赤也;丙午者,純陽也,丁巳者,純陰也;陰陽主和,凡事言陰陽氣,當復和合天下而興之也;為者,為利帝王,除凶害出也;祖者,先也,象三皇德也;始者,反本初也,故行是道,當得反上皇也。四口治事萬物理:四而得口者,言也,能日習言吾書者,即得天正經字也,令得其至意,迺上與天心合,使萬物各得其所,而不復亂,故言萬物理也。子巾用角治其右者:誦字也,言誦讀此書而不止,凡事悉且一旦而正,上得天意,歡然而常喜,無復留倍也。潛龍勿用欿為紀:潛龍者,天氣還復初九,甲子歲也;冬至之日也,天地正始起於是也;龍者,迺枺缴訇枺局褚玻侍斓酪蚰径觯耘d火行;夫物將盛者,必當開通其門戶也。真人到期月滿,出此書宜投之開明之地。開者,闢也,通也,達也,開其南,更眨麜酬枤猓テ涑胸撝驎病撜撸匾玻酪淹剑措'藏也;勿者,敢也,未也,先見文者,未知行也;用者,治也,事也,今天當用此書除災害也;玄甲歲出之,其時君未能深原書意,得能用之也;故言勿用者,見天文未敢專信而即效案用之也;信用之者,事立效見響應,是其明證也,迺與天合,故響應也。欿為紀者,子稱欿;甲,天也,綱也,陽也;欿者,子也,水也,陰也,紀也;故天與地常合,其綱紀於玄甲子初出,此可為有德上君治綱紀也,故言欿為紀也。迺謂上皇天書,下為德君出真經,書以繩斷邪,以玄甲為微初也。凡物生者,皆以甲為首,子為本,故以上甲子序出之也。人得見之壽長久:人者,正謂帝王一人也,上德易覺知行道書之人也,據瑞應文,不疑天道也,深得其意則壽矣;壽者,竟其天年也;長者,得無窮也;久者,久存也。居天地間活而已:居者,處也;處天地間活而已者,當學真道也,浮華之文不能久活人也;諸承負之厄會,咎皆在無實核之道故也,今天斷去之也。治百萬人仙可待:治者,正也;天以此書正眾賢之心,各自治病,守真去邪;仙可待者,言天下聞之,真道翕然悉出,往輔佐有德之君;治真道者,活人法也,故言仙可待也。善治病者勿欺殆:凡人悉愚,不為身計,皆以邪偽之文,無故自欺殆,冤哉!反得天重謫,而生承負之大責,故天使其棄浮華文,各守真實,保其一旦夕力行之,令人人各有益其身,無肯復自欺殆者也。樂乎長安市:樂者,莫樂於天上皇太平氣至也;乎者,嗟嘆其德大優無雙也;長者,行此道者,其德善長無窮已也;安者,不復危亡也;得行此道者,承負天地之謫悉去,迺長安曠曠恢恢,無復憂也;市者,天下所以共致聚人處也;行此書者,言國民大興云云,比若都市中人也。使人壽若西王母:使人者,使帝王有天德好行正文之人也;若者,順也,能大順行吾書,即天道也,得之者大吉,無有咎也;西者,人人棲存真道於胸心也;王者,謂帝王得案行天道者大興而王也,其治善,迺無上也;母者老壽之證也,神之長也。比若四時周反始:比者,比也,比若四時傳相生、傳相成,不復相賯玻渲螣o有刑也。九十字策傳方士:九者,究也,竟也,得行此者,德迺究洽天地陰陽萬物之心也;十者,十十相應,無為文也;字者,言天文上下字,周流遍道足也;傳者,信也,故為作委字符信以傳之也;方者,大方正也,持此道急往付歸有道德之君,可以消去承負之凶,其治即方且大正也;士者,有可剋志一介之人也,一介之人者,端心可教化屬事,使往通此道也。吾策之說將可睹矣。〈止〉真人豈曉解未乎?」「唯唯。善哉善哉!見天師言,大樂已至矣。」「子可謂已知之矣。」「愚生每有所問,自知積愁天師,嚮不問,何從得知之。」「然,子言是也,賢拢幸桑詥栔寿t拢び袔熞病2豢晒犊諒娬f也,夫強說適可一言,不能再轉也。」「唯唯,是以愚生不敢強說也。」「子言是也,大儒謙,亦不失之也。」「今天師事事假其路,為剝解凡疑,遂得前問所不及,今欲有可乞問,甚不謙,不知當言邪不邪?」「疑者平言勿諱。」「唯唯。古今賢拢杂袔煟裉鞄煹罎M溢,復當師誰乎?」「善哉善哉!子之問也,可謂睹微意矣。然吾始學之時,同問於師,非一人也,久久道成德就,迺得上與天合意,迺後知天所欲言,天使太陽之精神來告吾,使吾語;故吾者迺以天為師。雖喻真人,嚮天不欲言,吾不敢妄出此說,天必誅吾,真人亦知此罩匾孔诱'慎之。」「唯唯。愚生問疑於天師,無不解者,心喜常不能自禁言,願復乞問一事。」「行道之。」「唯唯。今天師比為暗蒙溕哒f承負說,不知承與負,同邪異邪?」「然,承者為前,負者為後;承者,迺謂先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日積久,相聚為多,今後生人反無辜蒙其過謫,連傳被其災,故前為承,後為負也。負者,流災亦不由一人之治,比連不平,前後更相負,故名之為負。負者,迺先人負於後生者也;病更相承負也,言災害未當能善絕也。絕者復起,吾敬受此書於天,此道能都絕之也,故為罩刭F而無平也。真人知之邪?」「唯唯。可●哉,可●哉!」「行去,勿復問。」「唯唯。」
右解師策書九十字訣
真券訣第五十一「真人前,凡天下事何者是也?何者非也?」「試而即應,事有成功,其有結疾病者解除,悉是也。試其事而不應,行之無成功,其有結疾者不解除,悉非,非一人也。」「善哉,子之言真是也。言雖少,斯可解儯f事,吾無以加子之言也。夫欲效是非,悉皆案此為法,可勿懷狐疑,此即召信之符也。」「何謂也?」「夫凡事信不信,何須必當考問之也?古者拢t,但觀人所行證驗也,知之矣,明於日月。子說積善,不可變易也。欲知吾書,悉取信效於是。真人知邪?」「唯唯。」「行去,名此為真券,慎勿遺,無投於下方,以為訣策書章。」
右召信符效書證真券
努力為善法
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