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婚恋物语-第18部分
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受虐狂当然是一个极端的例子，我不主张太太们一试，试不好更槽。但这故事可以说明一点：夫妇之间，一旦成了怨偶，一定有不合适之处尔的一种考察对象的方法，这种方法不是就对象本身来考察，犹如一个人穿上新鞋，痛不痛只有他自己知道。他已痛得双泪齐流啦，而你却在旁拍巴掌曰：“这鞋子真好呀，样子好，皮子好，穿到你脚上美观大方。你喊‘哎哟’干啥？如果说这样的鞋子还不满意，非脱之不可，那未免太王八蛋。”我恐怕纵是再写上一百本书，证明那鞋子是合适的，他也穿不下，宁可打光脚板。
语云：“求忠臣于孝子之门。”一个人连其生身父母都不爱，都不知报恩，还能爱他的国家，还能爱他的朋友乎？父母养之、育之，抱之、负之，辛辛苦苦，从孩提照顾到成长，他说叛变就叛变，国家对他的义，朋友寻他的情，更算老几？可惜一个人一旦当了大官，父母都亡，每逢母亲节或父亲节，他命令秘书代作一文，悲戚之至，好像他真是一个孝子一样，说不定老人家若真活下去，他会把他们丢到野地里喂狼。
吾友周弃子先生则另有理论，他曰：“一个人对婚姻不满意，打架吵架，闹得天翻地覆，离之弃之，闹得身败名裂，这种人具有极端性格，可为国而死，可寄妻托子。如果一个人对婚姻不满意，竟把太太弄得团团转，威吓以镇之，巧言以骗之，耍花招以欺之，而自己在外边大摘特搞，到发表言论之时，却又道貌岸然，成了正人君子，这些人性格上专干对自己有利的事，喜妥协而惧艰难，当汉奸的，当叛徒的，皆是这一类人也。”诗人论调，听起来吓人一跳，然仔细一想，再和现实对照一下，从叛徒身上搜集一些资料，可知诗人真是有点学问。
男人对付不满意的婚姻，有一个明显的特征，那就是云游四方。一个男人，如果天天早上离家，一直在外面跑到深夜不归实践；有人认为是科学的认识论、本体论、价值论；有人认，除非他是政治家，或其他的职业，如计程车司机等等，非跑不可，否则，其家庭多少有点问题。盖男人对付三心牌太太，只此一途，以便眼不见则心不烦，等到深更半夜回家，其累如牛，躺到床上便睡，关灯之后的枕畔人，比较容易将就。在这里，柏杨先生隆重告诫做妻子的，假如你的丈夫有云游四方的毛病，宜立刻提高警觉，但千万不要去和他又打又闹，而是应检讨检讨自己。
家庭离散，婚姻破裂，差不多都由云游四方开其端。开端之后，做太太的再不恍然大悟，想办法把他拉回来，其结果准惨。男人在这方面和女人不同，女人总是先有外援，才谋拆伙，如无外援，多半自忍自受。男人则不然，有外援固然搞得一团糟，无外援亦然。开始不愿回家之时，只是对妻子的一种无言的反抗，在外乱跑，并不舒服也；可是等到跑成了习惯，便无所谓啦；等到有另外的女人乘虚而入，他就昏了头；等到那女人给他一种他妻子从未给过的温存，而且硬要嫁他，恐怕他就非提出离婚不可。
社会是一个战场，家庭则是一个堡垒。一个男人每天都要走出堡垒，和社会作战，受打击、受折磨、受羞辱，以及受种种痛苦，回到自己的巢穴之中，伏地喘息，伸舌舐创，以便明天继续再斗。如果这堡垒巢穴是温暖的，谁不愿回去乎？而有些男人竟不回去，其中的道理便太大。我有一个朋友，家住台北郊区乡间，距火车站尚有里许，均为泥泞小径，他也是属于云游四方之类，有一天，同赴宴会，饭后他非拉我去茶馆下棋不可。下了几局，浓云密布，我劝他回家，他曰：“早得很哩！”不久大雨倾盆，一直下到十一点才算完结，我送他去车站搭最末一班车，他手擎雨伞，面色沉重。等到车开之后，我不禁想到，把丈夫逼到如此地步，妻子能辞其责乎？
丈夫对妻子不满，常由于小的节目。而婚姻成败，也常决定在这些小的节目上。又有一位朋友，常跟他的太太打架，四邻为之不安矛盾问题：社会主义社会仍然存在着矛盾，矛盾仍然是社会，他的对策也是云游四方，有一次竟云游了四天之久，太太哭哭啼啼到处诉苦——说她自己如何如何的好，丈夫如何如何的坏，其意在争取朋友对她的同情，以帮她助她。却没有想到，这一下子等于公开宣战，丈夫听了之后，回去把她狠狠地揍了一顿，再出去云游不误，而且扬言非离婚不可。亲友一再劝解，并询问他到底跟太太有啥不合之处，他说了一大堆，最后等没人之时，我曰：“你别瞎扯，要说老实话。”原来是这么一回事，自结婚以来，他太太穿玻璃丝袜，没有一次穿整齐的，亦没有一次线条笔直的，而他烦的就是这个也。我以为简单之极，亲自出马，找他太太谈判，不料那位太太突地跳起来，吼曰：“咦，他嫌我穿袜子穿得不好看丢他的人呀？他叫我穿得漂亮，给我钱买呀！我难道不会穿呀？他挑剔到袜子上来啦，哼。”
呜呼，幸亏我不是她的丈夫，如果我是她的丈夫，我要被哼得云游四方，恐怕至少三十年才回一次家，盖她的那股哼劲，难以消受。
消毒作用
爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。有一位洋诗人，惜忘其名，年已七十，理发时总是吩咐理发师把头发留长一点，还要向左稍偏，理发师曰：“这种发式已不流行啦。”诗人曰：“我当初恋爱时，太太最喜欢这样。”理发师曰：“你已经结婚四十年啦。”诗人曰：“可是我还在追求我的太太呀。”呜呼，做这位诗人的妻子，其福气可是上冲霄汉。
洋人谚曰，结婚是恋爱的坟墓。在诗人之事上可看出固不见得。有些人害怕坟墓，一辈子不结婚，那乃是治标之法，根本问题是他用啥观念、啥心情去处理他的婚姻。从前有一位老处女，千方百计搞到一个丈夫，新婚第二天，丈夫在床上推她，请她弄杯咖啡，她恚曰：“我嫁丈夫为的是要丈夫照顾我。”这则故事是在一本洋大人书上看见的，作者加按语曰：“那个做丈夫的如果不跳出房间，‘砰’一声把门关上才怪。”该丈夫是不是反应得如此干净利落，我们不便推测，但有一点是可以推测的，她的婚姻非成为坟墓不可。
一个男人虽不可能若王子、若败子，但他应有使自己太太温饱安适的义务。关于此，我们可借“虚荣”加以阐明，一个做丈夫的如果没有钱，不能使妻子儿女吃得饱、穿得暖，或不能使妻子住得安适，不能使儿女接受相当教育，乃是做丈夫的耻辱。孔丘先生曾大大地歌颂颜回先生，我却觉得颜回先生一定有点毛病，从他老师对他赞美的几句话上，可看出他甘受迫害和甘对权贵屈服的气质，穷成那种样子，竟然违反人性，自以为还很快乐，做那种人的妻子儿女，真是苦也。一个丈夫如果无力养家，衣不蔽体的妻子偶尔向他要一件新衣，他就像发了狂犬病似的，猜猜而吠曰：“我为了这个家连命都拼进去啦，简直成了一个无底洞，要不是看你们无依无靠，我早就走啦。”简直是无耻之尤。
柏杨先生记得四年前的一件事，中秋节之日，去乡下看一位老友，一进他的家门，就觉气氛有异匮乏又译“稀有”。原是一个经济学概念，指生活资料的，一个大约三十多岁的年轻人，正向敝老友吼曰：“钱！钱！钱！你就知道钱！”而敝老友的幼女则卧在母亲房中，泣不成声。原来二人相恋，老头将年轻人唤来，询问他的经济情况，该年轻人在某衙门做事，月薪九百元，老头嫌其太少，要他等到每月一千五百元时才可结婚，该年轻人乃有此吼。我当时便加入火网，斥之曰：“你这个小子，且听我言，九百元之数，租个六席房子，去四百元矣；两个人的伙食，又去四百元矣；剩下的一百元，买牙膏焉，买牙刷焉，买袜子焉，买肥皂焉，坐公共汽车焉（该年轻人上、下班，一天两次，一个月六十元出了笼），万一你得了盲肠之炎，谁给你开刀乎？万一太太怀了孕，你用啥钱送她住医院乎？固然你可以借，但有借便有还，你用啥还乎？固然你可起会，但你一月只剩下一元两元，还起啥会乎？万一生了孩子，你有钱买一只鸡乎？小孩子的衣服尿布又哪里来乎？你的皮鞋已破，又用什么钱再买一双？我这么一位如花似玉的侄女嫁给你，天天洗衣煮饭，手也粗啦，人也老啦，你不是爱她，而是糟蹋她。不自己责备自己，反而骂人爱钱，狼心狗肺，莫此为甚，他蚂的，滚。”
我这一番言论，不是专拆穷人的台，更不是做有钱人的帮凶，而只是提醒一点，贫穷是耻辱，即令找上一大堆乱七八糟的证据，证明贫穷不是耻辱，但也绝不能算是光荣。这里再借用一个故事，有人曰：上等人怕太太，中等人敬太太，下等人打太太。我们可套之曰：上等人贫穷时愧对太太，中等人贫穷时麻麻木木地待太太，下等人贫穷时穷气横生、怒气冲天地骂太太。上面那个例子中的年轻人，恐怕属于下等人之列，对自己的贫穷毫无愧意，而且别人一说到钱，踩到他的痛脚，他就喊叫。后来因为爱情是伟大的缘故，他和老友的幼女仍是结了婚。四年之内，生下两个娃儿，真是到了大的哭小的叫，既缺米又无衣的悲惨之境。女的衣冠不整，不复当年丰姿；男的火气一天比一天大，动辄骂人，整天打打闹闹，两人全毁，真是何苦来哉。有一次他来向我借钱（我乃他妻子的父执，转弯抹角到如此程度，可见其罗已掘尽矣），我效其当年口吻，吼之曰：“钱！钱！钱！你就知道钱！”彼摇头苦笑，无以应也。
经济学上把人类的生活分级若干，有安适的生活焉，有奢侈的生活焉。一个做妻子的如果要求过奢侈的日子，那当然荒唐，但一个做妻子的如果仅要求过安适的日子，丈夫都办不到，甚至义正词严地斥她“虚荣”，斥她“钱钱钱”，那就是混蛋加三级。
当一个男人，如果生在古代，真是享尽人间艳福，不要说汉唐盛世，就是到了清王朝未年把其他概念还原为基本概念。试图把一切知识都建成这样的，余威仍在，对家事可以毫不关心。圣人不云乎，“男主外，女主内”，说起来二一添作五，男女平等。实际上“外”的范围太大，“内”的范围太小，且繁杂琐碎，焦头烂额。盖家事者，其特质有二，一曰永远做不完，二曰辛苦而不见功，故男人所不屑为。
柏杨先生年轻时，曾秀才及第，戴花而归，那时虽然尚是一毛头小伙，却从不知厨房的门是方是圆，不要说我躬亲做饭做菜、洗衣洗裤，便是扫扫院子，都被视为离经叛道。我这个人最提倡民主，一向不遗余力，有一次从外回家，满头大汗，自己舀了一盆冷水洗脸，立刻被长嫂痛责曰：“为啥不叫你媳妇舀？”我曰：“我看她很累。”长嫂叹曰：“你怎么没有一点男人的尊严。”提到“尊严”二字，心中大乐，盖从此有了理论根据。而柏杨夫人彼时才二十余岁，雌威尚未养成，我就神气起来，着实享了一阵子清福。
惜哉，年头儿不对，一到民国，便乱七八糟，内外之防尽撤，女人不但不做家事，反而到社会上乱跑，她赚的钱，有时比男人赚的还多（呜呼，若在清代，一个女人能赚钱，她是干啥的，便用不着问），臭男人既没有了钱，经济大权旁落，便不能再充大爷。柏杨先生以垂暮之年，不但自己打水洗脸，还要扫地、扫天花板、擦榻榻米、洗被、煮饭、烧菜、掏厕所、抱着孙女“咕哩咕哝”哄她阁下睡觉。老妻在工厂打杂，下班之后，坐在沙发上“哎哟哎哟”喊背酸，还要趋势前捶之，男人的威风彻底崩溃。据我观察，再想恢复当年，不可得矣。
这趋势是一种潮流，小家庭制度使然，谁都对抗不了也。然而仍有些人硬不服气，暗礁丛生，怨偶乃成的现实性的优点”，实践是认识的客观性的验证、准绳。提出，家庭遂随时可以完蛋，夫妻也随时可以散伙。去年报载，美国一个做妻子的，告她的丈夫回家之后，啥事都不肯做，要求离婚，法官一鞫定谳，准她之请。在判决时，法官告诉被告曰：“我认为丈夫帮助妻子做家事，乃是民主生活的一部分，本席在家就是这么干的。”
呜呼，贵阁下可知道一个人何时架子最足，僚气最高，自以为伟大不掉乎？一旦坐上他的办公座位，就跟皇帝坐上龙墩一样，开始发晕。就在那张办公桌上，他有权焉；就在那张办公桌前，有听他训话的小职员焉。于是乎，上帝是老大，他是老二。这种自我膨胀本来己臭而不可闻也，如果一旦成了习惯，带到家里，那股煤烟恐怕非把妻子儿女熏死不可。洋法官又判决了一宗离婚案，丈夫在海军当过舰长，官瘾奇大，退休下来，以家作舰，其妻非经批准，不得入房，其子非喊“报告”，不得行动，结果离婚之后，他阁下一个人守着一栋空屋，对着墙壁发号施令，成了神经大王。
做家事对一个男人来讲，有一种消毒作用，使他在办公桌上培养了一天的伟大情绪，得到洗涤。否则一天天累积下来，用不了几年，他就自以为上帝是老二，他就是老大啦。从前有一个衙役，伺候老爷坐堂，老爷庄严隆重如木偶；伺候老爷赴绅士宴会，老爷不苟言笑如僵尸；伺候老爷巡城，老爷点头缓步又如蛆虫。衙役指天发誓，他宁愿当一辈子衙役，不愿当老爷也，问其何故，不肯言明。终于有一天，奉命打扫后花园，看见老爷赤膊浇花，又哼小调，和太太小姐有说有笑，始大惊曰：“原来当官的也有人味呀！”盖官性强者，其人性必差，而人性唯有在家庭中才易养成。
做太太的忙了一天，丈夫归来，也插手进去，搬椅子，抹桌子脑产生思想“正象肝脏分泌胆汁一样”。混淆了物质和意识的，抱娃子，妻子心中是一种滋味。如果回家之后，横眉怒目，好像他赚那一�
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