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冰心作品集-第2部分
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肯食叶，不但以后不能抽丝，不能作茧，不能成蛾；而且要立
刻僵死的。所以即或是个人有偏于文学的嗜好，若不肯多研究
属于文学的书籍，他的思想终久是要破产，终久不能勉强造成
一个文学家。
（五）文学家要常和自然界接近。自然的美，是普遍的，
是永久的，在文学的材料上，要占极重要的位置的。文学家要
迎合它，联络它，利用它，请它临格在自己的思想中，溶化在
自己的文字里。若只花花绿绿的堆字叠句，便变成呆板笨滞，
无神采，无生气的文字。这种和自然界隔绝的文字，我们决不
能承认它是文学。因此文学家要常和自然静对，也常以乐器画
具等等怡情淑性的物品，作他的伴侣。这样，他的作品里，便
满含着可爱的天籁人籁。
（六）文学家要多研究哲学社会学。我们现在承认文学是
可以立身的，然而此外至少要专攻一两种的学问，作他文学的
辅助，─—按理说，文学家要会描写各种人的生活，他自己也
是要“三教九流，无所不通”的，然而这不过是“通”，若认
真的去研究各种学问，然后取来应用于文学，事实上是绝对做
不到的。─—文学是要取材于人生的；要描写人生，就必须深
知人的生活，也必须研究人的生活的意义，做他著作的标准。
照此看去，哲学和社会学便是文学家在文学以外，所应攻读的
功课。
（七）文学家要少和社会有纷繁的交际。文学家的生活，
无妨稍偏于静，不必常常征逐于热闹场中，纷扰他的脑筋─—
若考察社会的情形，不是交际，自然又当别论─—务要置身于
第三者的位置，然后以冷静的脑筋，精确的眼力，去观察它，
描写它，批评它。对于各方面既都是客观的态度，和根据，便
好似明镜一般，表里莹澈，照进去和反映出来的，都是明鉴毫
发。否则太接近了，自己也有分；“当局者浑”，脑筋不免昏
乱，眼光不免蒙蔽，心思不免偏倚，便不能尽情的描写批评，
也不敢尽情的描写批评了。
（八）文学家要多作旅行的工夫。这条是和以上的二、四、
五诸条都有关系的。天下的美景，不能都萃在一个地方。天下
的名人，也不能都生在一个地方。文学的资料也不能都取用于
一个地方。文学家因此便须多做旅行的工夫了。看遍天下的美
景，交遍天下的名人，观察遍天下的民情风俗；他的文学的资
料，便日新月异，取之无尽，用之不竭。而且于他的思想，学
问，经验，也更有极大的裨益的。
以上几条，以我看去，似乎可算是造成文学家最普通的径
路；如同中学校里的普通课程一般。至于忧郁性，或是乐天性，
或是他一生的境遇，都和文学极有关系；但是范围太广─—参
阅古今中外各文学家的历史，是个个不同的─—难以细说，只
得从略了。
我想的时候，写的时候，对于自己所说的，都有无限的犹
豫，无限的怀疑。但是犹豫，怀疑，终竟是没有结果的。姑且
武断着说了，欢迎阅者的评驳。
（本篇最初发表于192O年12月《燕大季刊》第l卷第4期，
署名：谢婉莹。）
除 夕 的 梦
我和一个活泼勇敢的女儿，在梦中建立了一个未来的世界，
但是那世界破坏了，我们也因此自杀。
仿仿佛佛的从我和她的手里，造成了一个未来的黄金世界，
这世界我没有想到能造成，也万不敢想她会造成，然而仿仿佛
佛的竟从我和她的手里，造成了未来的黄金世界！
心灵里喜乐的华灯，刚刚点着，光明中充满了超妙─—庄
严。
一阵罡风吹了来，一切境象都消灭了，人声近了，似乎无
路可走，无家可归。
我站在许多无同情的人类中间，看着他们说：“是的，这
世界是我们造成的，我们是决不走的，我们自杀了，可好？”
他们只冷笑着站在四围，我的同伴呢，她低着头坐在那里，我
不知道她也有自杀的决心没有。
一杯毒水在手里了，我走过去拊着她的肩说：“你看─—
你呢？”她笑着点一点头，“柏拉图呵！我跟随你。”我抬起
头来，一饮而尽，─—胸口微微的有一点热。
她忽然也站起来了，看着我，也不知道她哪里来的一个弓
儿……可怜呵！那箭儿好似弹簧一般……她已经─—我的胸口
热极了。
呜咽─—挣扎里，钟摆的声音，渐渐的真了，屋里还是昏
暗的，帘外的炉子里，似乎还有微微的火，窗纱边隐隐的露出
支撑在夜色里的树枝儿来，─—慢慢的定住了神。
这都是哪来的事！将来的黄金世界在哪里？创造的精神在
哪里？奋斗的手腕在哪里，牺牲的勇气又在哪里？
奋斗的末路就是自杀么？
为何自己自杀不动心，看别人自杀，却要痛哭？
同伴呵！我虽不认识你，我必永不忘记你牺牲的精神！
人类呵！你们果真没有同情心么？果真要拆毁这已造成的
黄金世界么？
这是一九二0年的末一夜，阳光再现的时候，就是一九二一
年的开始了。
梦儿呵！不妨仍在我和她的手里实现！
同伴呵！我和你，准备着：
创造─—奋斗─—牺牲！
一九二一年一月一日早起笔
（本篇最初发表于1921年6月《燕大季刊》第2卷第1、2期
合刊，署名：婉莹。）
笑
雨声渐渐的住了，窗帘后隐隐的透进清光来。推开窗户一
看，呀！凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，
闪闪烁烁的动着。─—真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅
清美的图画！
凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人。转过身来，忽然
眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只
浸着墙上画中的安琪儿。─—这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬
着翅儿，向着我微微的笑。
“这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么时候，我曾……”
我不知不觉的便坐在窗口下想，─—默默的想。
严闭的心幕，慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。
─—一条很长的古道。驴脚下的泥，兀自滑滑的。田沟里的水，
潺潺的流着。近村的绿树，都笼在湿烟里。弓儿似的新月，挂
在树梢。一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆灿白的东
西。驴儿过去了，无意中回头一看。─—他抱着花儿，赤着脚
儿，向着我微微的笑。
“这笑容又仿佛是哪儿看见过似的！”我仍是想─—默默
的想。
又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个
印象。─—茅檐下的雨水，一滴一滴的落到衣上来。土阶边的
水泡儿，泛来泛去的乱转。门前的麦垅和葡萄架子，都濯得新
黄嫩绿的非常鲜丽。──
一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿
去。迎头看见月儿从海面上来了，猛然记得有件东西忘下了，
站住了，回过头来。这茅屋里的老妇人─—她倚着门儿，抱着
花儿，向着我微微的笑。
这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，
绾在一起。
这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。眼前浮现的三
个笑容，一时融化在爱的调和里看不分明了。
一九二0年
（本篇最初发表于1921年1月《小说月报》第12卷第l号，
后收入小说、散文集《超人》，为上海商务印书馆发行的文学
研究会丛书，1923年5月初版。）
我十基督＝？
五月十八号上午，富柯慕慈太太到我们学校来演讲，她站
在台上，举着一张纸，上面写着“西门十基督＝彼得‘自己’
十基督＝？”我看见了之后，脑中忽然起了无数的感想。她的
演讲，我几乎听不见了。
以西门的勇敢，渗在基督的爱里，便化合成了彼得，成了
基督教的柱石。我要是渗在基督的爱里，又可得怎样的效果呢？
春天来了，花儿都开了，叶儿都舒展了，浅绿深红，争妍
斗艳的，各自发扬他的鲜明。─—然而假若世界上没有光明来
照耀他，反映到世人的眼里；任他怎样的鲜明，也看不出了，
和枯花败叶，也没有分别了。
世界上有了光明了，玫瑰和蒲公英，一同受了光的照耀，
反映到世人眼里；然而他们所贡献的颜色，是迥然不同的。慰
悦感情的程度，也是有深浅的。因为玫瑰自有他特具的丰神，
和草地上的蒲公英自是云泥悬隔呵。
基督说：“我是世界的光。”又说：“你们当趁着有光，
信从这光，使你们成为光明之子。”使徒约翰说，“那是真光，
照亮凡生在世上的人。”
世人也各有他特具的才能，发挥了出来，也是花卉般争妍
斗艳，然而假如他的天才，不笼盖在基督的真光之下，然后再
反映出来；结果只是枯寂，黯淡，不精神，无生意。也和走肉
行尸没有分别。
光是普照大千世界的，只在乎谁肯跟从他，谁愿做“光明
之子。”
蒲公英也愿意做玫瑰，然而他却不能就是玫瑰。─—何曾
是“光明”有偏向呢？只是玫瑰自己有他特具的丰神，因此笼
盖在光明底下的时候，他所贡献的，是别的花卉所不能贡献的。
谁愿笼盖在真光之下？谁愿渗在基督的爱里？谁愿藉着光
明的反映，发扬他特具的天才，贡献人类以伟大的效果？请铭
刻这个方程在你的脑中，时时要推求这方程的答案，就是。
我十基督＝？
一九二一、五、廿一。
（以上四题最初发表于1921年6月15日《生命》第二卷第一
册）
自由─—真理─—服务
耶酥基督说：“你们不晓得真理，真理不叫你们得以自由。”（2）
燕京大学的校训是“以真理得自由而服务”（Freedom Through Truth for Service）
卷面上的安琪儿，仰着头，扬着目光，所望的也便是这几
个字：“自由─—真理─—服务。”
什么是“自由”？
我的意思是“自由”便是，“从心所欲不逾矩”，便是我
和宇宙万物应对周旋之间，无一枘凿，无一龃龉，无一不调和，
无一不爱，我和万物，完全是用爱濡浸调和起来的，用爱贯穿
连结起来的，只因充满了爱，所以我对于宇宙万物所发出的意
念，言语，行为，一切从心所欲，又无一不含于爱，这时便是
“自由”。
这等的“自由”，从哪里可得呢？
耶稣基督说：“你们不晓得真理，真理不叫你们得以自由”。
“真理”是什么？
耶酥基督说：“我就是道路，真理，生命。（3）
真理就是一个字：“爱”。耶稣基督是宇宙间爱的结晶，
所以他自己便是爱，便是真理。
如何可使我和宇宙万物之间，充满着真理，得到圆满的自
由呢？
耶稣基督说：“我赐给你们一条新命令，就是叫你们彼此
相爱，我怎样爱你们，叫你们也怎样彼此相爱。”（1）
又说：“正如人子来，不是要受人服事，乃是要服事人。”
（2）
这便是服务了，看呵！何等的调和，何等的自由，又是何
等的爱！
因此我们将这几个字恭敬的榜在本校季刊的卷面上，我们
也要效法那报信的安琪儿，（3）一面纪念着耶稣基督的言语，
一面仰望着燕京大学的校训：
“以真理得自由而服务”。
（本篇最初发表于1921年6月《燕京大学季刊》第二卷第—、
二号，署名：谢婉莹。）
───────
（1）
《约翰福音》第十三章第三十四节。
（2）
《马太福音》第二十章第二十八节。
（3）
卷面上的报信的天使（Angel
of
Annunciation）是
兰得尔查理画的，事实见《路加福音》第一章，天使预告马利
亚以基督降生。兰得查理（Londelle
charies）是法国很有名
的画家，1821年生于伯特尼（Brittany）他的宗教和历史上的
各种人物画，很受社会上的欢迎钦赞，因为他所画的人物的形
态，不是呆板的按着历史上的事实，乃是以他极强的想像力，
摹拟出来的，1865年，他到东方游历，因此在他的作品里，又
添了新名色，社会上提到东方画家的时候，也列入他的名字，
在美国纽约和菲德勒菲亚（Pniladelphia）画院中的美人画，
都是他的作品。
提笔以前怎样安放你自己？
一个人的作品，和他的环境是有关系的，人人都知道，不
必多说。
不但是宽广的环境，就是最近的环境─—就是在他写这作
品的时候，所在的地方，所接触的境物─—也更有极大的关系
的，作品常被四围空气所支配，所左右，有时更能变换一篇文
字中的布局，使快乐的起头，成为凄凉的收束；凄凉的起头，
成为快乐的收束，真使人消灭了意志的自由呵！
坚定自己的意志么？拒绝它的暗示么？─—不必，文字原
是抒述感情的，它既有了这不可抵抗的力量，与我们以不可过
抑的感情，文字是要受它的造就的，拒绝它不如利用它。
怎样利用它呢？就是提笔以前，你要怎样安放你自己。
这样，一篇文字的布局，约略定了，不妨先放在一边，深
沉的思想，等到雨夜再整理组织它：散漫的思想，等到月夜再
整理组织它，─—其余类推─—环境要帮助你，成就了一篇满
含着天籁人籁的文字。
也有的时候，意思是有了，自己不能起头，不能收尾，也
不知道是应当要怎样的环境的帮助，也可以索性抛掷自己到无
论何种的环境里去─一就是不必与预拟的文字，有丝毫的关系，
只要这环境是美的，─—环境要自然而然的渐渐的来融化你，
帮助你成了一篇满含着天籁人籁的文字，环境是有权能的，要
利用它，就不可不选择它，怎样选择，就在乎�
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