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新大秦帝国 第五部 铁血文明-第87部分
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王天下。应该说，姬哙的动机无可厚非。但是，在变法强国成为潮流的时代，姬
哙没有想如何搜求人才变法强国，却一味在圣王之道上打***，不能不说，这是
燕国的迂政传统起了决定性作用。
第二个关键人物是子之。《韩非子·内储说上》记载了子之一次权术行为：
“子之相燕，坐而佯言日：‘走出门者何白马也？’，左右皆言不见。有一人走
，追之（门外），回报日：‘有。’子之依此知左右之诚信。”后来的赵高指鹿为
马以测试同党，完全与子之权术相同。这件事可以看出，子之并非是商鞅乐毅那
般具有治国信念的变法人士，而是具有政治野心的权术人物。后来，子之当政而
国家大乱的事实也证明了这一点。
第三个关键人物是苏代。苏代是苏秦的弟弟，入燕后与子之结盟，成为促成
子之当政的关键人物之一。苏代促成姬哙决策重用子之的言论，《史记》的记载
是：苏代出使齐国归来，姬哙问齐王其人如何？苏代回答说，必不能成就霸业。
姬哙问，为什么？苏代回答说，齐王不信其臣。苏代的目的很明显，“欲以激燕
王以尊子之也。于是燕王大信子之。子之因遗苏代百金，而听其所使。”显然，
这是一笔很不干净的政治交易，苏代骗术昭然。《韩非子·外储说右下》记载相
对详细，苏代着意以齐桓公放权管仲治国而成就霸业为例，诱姬哙尊崇子之，姬
哙果然大为感慨：“今吾任子之，天下未知闻也！”于是，明日张朝而听子之。
可见，苏代促成姬哙当权的方式，具有极大的行骗性，说苏代在这件事上做了一
回政治骗子，也不为过。而姬哙的对应，则完全是一个政治冤大头在听任一场政
治骗术的摆弄，其老迈迂阔，令人忍俊不能。
第四个关键人物是鹿毛寿。此人是推动姬哙最终禅让的最主要谋士，其忽悠
术迂阔辽远，绕得姬哙不知东南西北。鹿毛寿对姬哙的两次大忽悠，《战国策》
与《史记》记载大体相同。第一次提起禅让，鹿毛寿的忽悠之法可谓对症下药。
鹿毛寿先说了一个生动的故事：尧让许由，许由不受。于是，“尧有让天下之名
，实不失天下”，尧名实双收，既保住了权力，又得到了大名。无疑，这对追慕
圣王的姬哙是极大的诱惑。之后，鹿毛寿再摆出了一个诱人的现实谋划：“今王
以国相让子之，子之必不敢受；如是，王与尧同行也！”姬哙素有圣王之梦，叉
能名实双收，立即认同．将举国政务悉数交给了子之。显然，这次交权还不是子
之为王。于是，过了几多时日，鹿毛寿又对姬哙第二次忽悠设谋。鹿毛寿说，当
初大禹禅让于伯益，却仍然教太子启做了大臣。名义禅让，实际上是教太子启自
己夺位；今燕王口头说将燕国交给了子之，而官吏却都是太子的人，实际是名让
予之，而太子实际用事（掌权）。显然，这次是鹿毛寿奉子之之命向姬哙摊牌了，
忽悠的嘴脸有些狰狞．大约姬哙已经有了圣王癖，或者已经是无可奈何，于是立
即作为．将三百石俸禄以上的官印（任免权）全数交给了子之。之后，姬哙正式禅
让。“子之南面行王事，而哙老不听政，顾（反）为臣。”
在治国理念与种种政治理论都已经达到辉煌高峰的战国之世，一个大国竟然
出现了如此荒诞的复古禅让事件，其“理论”竟然是如此的迂阔浅薄，实在令人
难以理解。这一幕颇具黑色幽默的禅让活剧，之所以发生在燕国，而没有发生在
别的任何国家，其重要的根源，便是燕国的王道传统之下形成的迂政之风。燕国
君臣从上到下，每每不切实际，对扎扎实实的实力较量感到恐惧，总是幻想以某
种貌似庄严肃穆的圣王德行来平息严酷的利益冲突，而对真正的变法却退避三舍
敬而远之。这种虚幻混乱的迂政环境，必然是野心家与政治骗子大行其道的最佳
国度。
再说燕国破齐之迂。
燕国最辉煌的功业，是乐毅变法之后的破齐大战。对于燕昭王与乐毅在燕国
推行的变法，史无详载。从历史实际进展看，这次变法与秦国的商鞅变法远远不
能相提并论，其主要方面只能是休养生息、整顿吏治、训练新军几项。因为，这
次变法并没有触及燕国的王道传统，更不能说根除。变法二十八年之后，燕国发
动了对齐国的大战。乐毅世称名将，终生只有这一次大战，即六年破齐之战。燕
国八百余年，也只有破齐之战大显威风，几乎将整个齐国几百年积累的财富全部
掠夺一空。否则，燕国后期的对赵之战便没有了财力根基。但是，破齐之战留下
了一个巨大的谜团：为什么强大的燕军能秋风扫落叶一般攻下七十余城，却在五
年时间里攻不下最后的两座小城而致功败垂成？世间果然有天意么？
历史展现的实际是：在最初的两次大会战击溃齐军主力后，乐毅遣散了五国
联军，由燕军独立攻占齐国；一年之内，燕军下齐七十余城，齐潘王被齐国难民
杀死，齐国只留下了东海之滨的即墨与东南地带的莒城两座小城池。便是这两座
城池，乐毅大军五年没有攻克，最终导致第六年大逆转。战争的具体进程，本书
第三部《金戈铁马》有详细叙述，不再重复。我们的问题是：五年之中，燕军分
明能拿下两城，乐毅为什么要以围困之法等待齐国的最后堡垒自行瓦解？后世历
史家的研究答案是：乐毅为了在齐国推行王道德政，有意缓和了对齐国的最后攻
击。
《史记·燕召公世家·集解》，有三国学者夏侯玄的一段评判云：“……乐
毅之志，千载一遇……夫兼并者，非乐毅之所屑，强燕而废道，非乐毅之所求…
…夫讨齐以明燕王之义，此兵不兴于为利矣！围城而害不加于百姓，此仁心著于
遐迩矣！举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣！……乐毅方恢大纲
以纵二城，收民明信以待其獒（毙）……开弥广之路，以待田单之徒；长容善之风
，以申齐士之志。使夫忠者遂节，勇者义著，邻国倾慕，思戴燕主，仰望风声，
二城必从，则王业隆矣！……败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，
虽二城几于可拔，而霸王之事逝其远矣！乐毅岂不知拔二城之速了哉，顾拔城而
业乖也！……乐毅之不图二城，未可量也！”
我们得说，夏侯玄的分析完全切中燕国实际。
但是，夏侯玄的评论却比燕昭王与乐毅更为迂阔。夏侯玄之迂阔，在于将燕
国攻齐说成一开始就很明确的彰显王道的义兵，且将其抬高到不是以利害为目标
的道义战争而大加颂扬，“举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣！”甚至，夏侯玄将围城不攻也说成是为了“申齐士之志”的善容之德。
历史的事实是：燕昭王奋发图强的初始动机，只是为了复仇。乐毅后来对燕
惠王的书简已经明说了：“先王命之曰，‘我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲
以齐为事！”后来的燕惠王也说：“将军为燕破齐，报先王之仇，天下莫不震动。”丝毫没有一句论及，破齐是为了推行先王之义。唯其如此，乐毅破齐初期并
没有推行不切实际的王道德政，而是毫不留情地大破齐军数十万、攻下齐国全部
城池、抢掠了齐国全部府库的全部物资财富。应该说，这是强力战争所遵循的必
然规律，无可厚非。可是，在战争顺利进展的情势下，燕国的对齐方略忽然发生
了重大变化。这个变化，就是以即墨莒城两座城池的死命抵抗为契机，燕国忽然
在齐国采取了与开始大相径庭的王道德政。这种王道德政，能在齐国推行五年之
久而没有变化，与其说是乐毅的自觉主张，毋宁说是燕国王族的王道理念旧病复
发，燕昭王又有了要做天下圣王的大梦所致。因为，没有燕昭王的支持甚至决策
，作为一个战国时代著名的统帅，很难设想乐毅会自觉自愿地推行一种与实际情
势极为遥远的迂腐德政。乐毅在对燕惠王回书中回顾了攻齐之战，说得最多的是
攻伐过程与如何在齐国获得了大量财富并如何运回了燕国，对于五年王道化齐，
却几乎没有说一句话。假若是乐毅力主燕惠王推行王道，乐毅能不置可否么？同
样一个令人深刻怀疑的事实是：在燕惠王罕见致歉的情况下，乐毅为什么坚决不
回燕国？合理的答案只能是，乐毅对燕国迂政传统的危害的认识至为清醒，明知
无力改变而不愿意做无谓的牺牲。
不以战争规则解决战争问题，而以迂阔辽远的王道解决残酷的战场争端，不
但加倍显示出自己前期杀人攻城劫掠财富的残酷，而且加倍显示出此时推行王道
的虚伪不可信。这既是齐国人必然不可能接受的原因，也是燕国迂政用兵必然失
败的原因。相比于秦国的鲜明自觉的兵争战略，这种迂政之兵更显得荒诞不经。
再说燕国的对赵之迂。
整个战国时代，燕国邦交的焦点大多是对赵事端。也就是说，除了燕昭王对
齐国复仇时期，燕国的邦交轴心始终是对赵之战。燕国纠缠挑衅赵国之危害。几
乎当时所有在燕国的有识之士都剖析过反对过。但是，燕国的对赵挑衅却始终没
有改变，这实在也是燕国历史的最大谜团之一。邦交大师苏秦最先提出了燕国对
赵之错误，其后，苏代也以“鹬蚌相争，渔人得利”的寓言故事再度强调燕国对
赵之错误。应该说，苏氏兄弟时期，燕国君主还是有所克制的，几次燕赵之战都
因听从劝谏而避免，燕国地位因此而改善。可是，燕惠王之后，燕国对赵方略又
回到了老路。没有任何理论理念支撑，就是死死咬住赵国不放。整个燕王喜时期
，燕国政局的全部核心就是挑衅赵国。昌国君乐闲反对过，为此被迫逃离燕国。
大夫将渠反对过，被燕王一脚踢翻。燕国只有一个名臣支持了燕国攻赵，这就是
晚年的剧辛，结果是剧辛在战场被赵军杀死。若非赵国晚期是昏君赵迁在位，只
怕名将李牧早灭了燕国。
历史形成的基本谜团，其根源往往在于我们已经无法理解当事者的思维方式。
分明是害大于利，燕国还是要对赵国长期作战，为什么？
具体原因固然复杂多样，譬如秦国间离燕赵，暗中支持燕国与赵国为敌，从
而达到削弱强大赵国的目的，就是一个重要原因。可是，历史逻辑展现出的根源
却只有一条：燕国以天子号老贵族自居，对这个后来崛起的强大邻国抱有强烈的
嫉妒与蔑视，必欲使其陷于困境而后快。只能说，这是王道迂政之风在最后的变
形而已。
王道政治传统，曾经在秦国也有深厚的根基，但结果却截然不同。
秦穆公之世任用百里奚治国，使秦国成为春秋霸主之一。由此，王道治国在
秦国成为不能违背的传统。直到秦孝公的《求贤令》，依然遵奉秦穆公，明确表
示要“修穆公之政令”。《商君书·更法》记载的秦国关于变法决策的论战，当
时的执政大臣甘龙、杜挚反对的立足点很明确，就是维护秦国传统：“圣人不易
民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下议君！”另一反对派大臣杜
挚则云：“利不百，不变法。功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。君其图之！”两派激烈争论，都没有涉及变法之具体内容，而都紧紧扣着一个中心——如
何对待本国的政治传统？成法该不该变？商鞅的两次反驳很犀利，很深刻。
商鞅反驳甘龙云：“子之所言，世俗之言也！夫常人安于故习，学者溺于所
闻。此两者所以居官而守法，非所论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法
而霸。故知者作法，而愚者制恶。贤者更礼，而不肖者拘焉！拘礼之人，不足与
言事。制法之人，不足与论变。君无疑矣！”
商鞅反驳杜挚云：“前世不同教，何古之法也！帝王不相复，何礼之循！伏
羲神农教而不诛，黄帝尧舜制而不怒，及至文武，各当时而立法，因事而制礼。
礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国
不必法古！汤武之王也，不修古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则，反古者
未必可非，循礼者未必多是也。君无疑矣！”
商鞅的求变图存理论，是战国时期变法理论的代表。从某种意义上说，一个
国家的变法派能否成功，既取决于其变法内容是否全面深刻，又取决于对该国政
治传统背叛的深刻程度。唯其商鞅自觉清醒，而能说服秦孝公决然地抛弃旧的政
治传统，在秦国实行全面深刻的变法。由此，秦国强大，秦国确立起了新的政治
理念，从此持续六世之强而统一华夏。
燕国则不同，乐毅与燕昭王的变法没有任何理论准备，没有对燕国的政治传
统进行任何清理，只是就事论事地进行整顿吏治、休养生息、训练新军等等事务
新政。显然，这种不涉及传统或者保留了旧传统的表面变革，不可能全面深刻，
也不可能稳定持续地强大，一旦风浪涌起，旧根基旧理念便会死灰复燃。
燕国的悲剧，就在这种迂政传统的反复发作之中。
无论是处置实际政务，还是处置君臣关系，燕国君王的言论中都充满了大而
无当的王道大言，�
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