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贴身娃娃-第151部分
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回族的葬礼，东自长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的“天崖海角”，北达黑龙江畔。大同小异，在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序：
停尸。回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要当即给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体，把头扶向右侧。人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上席子或停尸床。将尸体安置于上面，但不能停放在伙房。停尸必须使亡人头北脚南仰卧。面稍向干西。并在尸体上要覆盖一块洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友，邻里乡亲。并在直系亲属中。推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事情。
善面。回族也叫探“埋体”（尸体）。这一程序相上干汉族向遗体告别。当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家后，在向丧主和亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单。看看面容。然后根据亡人的年龄、去逝的原因。多方而劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律。回族反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。
回族在“善面”过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。同时，如是夫妻一方死了，只许在亡人净身前。“善面”哭泣，净身以后不许再看面容。
回族在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，一般要请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人。“坐夜”者要身上干净（洗过大净），停尸的孩子要点上香烛直到天明。为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的
人讲人世间的真善美，假恶丑，讲穆罕默德的智慧故事。劝人要行善事等等。在我国东北和其他一些地区，回族“坐夜”时，还情教长给亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七窍米”，表示亡人不空见真主，这种习俗是回族对亡人表示的一种怀念，代亡人祈求真主饶恕生前罪过的一种善良愿望。守夜的人不能睡觉，有的地方为防止坐夜者寂寞瞌睡；由二至三人轮流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果换食。坐夜，忌大声喧哗，忌玩赔、打扑克。
备殓。回族俗称缝“克番”。回族的“克蕃”有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。为什么回族在备殓时要坚持这两点呢？主要是受伊斯兰教的影响。穆罕默德曾说：安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者川白布做“克番”。
回族给亡人备“克番”，不是象有的人说的那样，用一块白布一黎就行。而是有的讲究，其样式、规格、要求，全国各地大体相同，但男女有别。男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上各余出六七寸。二是小殓，回族俗称“小卧单，也叫“二单”，长短要如身，但上下两头不留余地，宽约四尺五寸。三是衬衣，回族叫“格米素”或护心“斗娃”。长自肩至踝骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。
女亡人的捡服，比男的多两件。除了同用男子的三件以外，另加裹胸和包头各一件。
净身。也叫“着水”或称洗“埋宜台”。净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、温水、毛巾等。如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶底不许落地。
净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。手套一般要准备两幅，洗上身时用一幅，洗下身时用一幅。洗时不许汤瓶落地，不用肥皂。
回族给亡人净身，男女有别。男不洗女。女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的。洗法和活人平时洗大净一样。洗下身时一般都要注意遮掩住羞体。回族给亡人净身，除了洗涤的三个人以外，其他人一律不得人内。
亡人净身后，将其尸移到准备好的“克番”布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹，先裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠。并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。女尸还要加裹胸和盖头。对在战争中为国为教牺牲的回民，免于洗礼，免于穿“克番”，允许着血衣埋葬。
回族在给亡人穿“克番”时，要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等。其目的是为了防腐驱虫，也是对死者怀念的表现。
在穿好“克番”后，将亡人放在木匣子里②（有的地方是用牛皮做的担架），入匣时用布单和其它物品遮住太阳。起灵时由四人或六人抬起。拾木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。不雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。
殡礼。回族称站“折纳则”。殡礼，是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈份、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。
殡礼有的在丧主住宅院里进行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。其形式颁礼拜差不多。先将厂休放在西边，主持人靠近“埋体”站立，其他参加者脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》有关片段，并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的，并祈求活就活在伊斯兰道路上，死就死在“伊玛尼”的根基上。之后，向左右说“色俩目”。至此殡礼结束。回族的殡礼一般不放在日出或日落进行。妇女不参加殡礼，不送葬。
下葬。回族的坟墓全部是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小。土质坚硬的地方，墓深五至六尺。土质较软的地方，深约一丈左右。一般坟长六尺宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状，上面是弓形，下面是平的。这个小洞只要人能弯腰出入即可。在地下水位较高或易塌陷的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石棒和木盖，将尸体放入石椁中再加上木盖，以免尸体被沙士掩埋。
下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小园洞里。然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放入坟坑，再慢慢送进小洞里。使尸体头北脚南，仰卧，面向西方（因圣地麦加在中国的西方）。之后，先用士坯垒好小洞口（忌用火烧的砖），然后填土掩埋坟坑。
回族的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟，而是长坟。
在下葬的过程中，阿訇、满拉为亡人念经，其他送葬跪听祈祷。丧主要为亡人散也贴，其数目数十元、数百元不等。有的丧主除了给送葬人散七贴以外，还要给每人散一顶小白帽，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗厂的人。
在葬后的当晚，丧主还要请阿訇念经“消夜”。死后每头七、二七、三七、四十日，百日，周年、三年等，都要走坟、干“尔埋里”，意欲搭救亡人，表示对亡人的怀念。
回族对坟地很重视，一般都打渔或打墙围起来，禁止在坟地周围修牲口圈、厕所，更不允许任何人在墓地大小便。还禁止在墓地放牧，不许从墓地里取土，以防坟墓塌陷。
回族在陆地上一律实行土葬，但在特殊情况下，如在远渡海洋中，可实行水葬。中国古今不少回族到圣地麦加朝觐，途中若逝世了。则在尸体上缠一块石头或铁棒，葬入水中，以免尸体浮在水面上。
回族的葬礼，从以上情况看，虽然有其简约、俭朴的良好习俗，但仍有不足之处。如处理丧事还花不少钱，特别是在一些经济、文化比较落后的地区，处理丧事时卫生方面仍需要注意。比如，抬尸用的担架或木匣子，抬完尸体以后，消毒跟不上，易传染病菌，应注意改进。
其实这些都不重要，重要的是，那些看不见的坟茔。
小涛其实知道的更多的是，在这里，存在着一些无法消散的灵魂，他们一直徘徊在这个山上，守护着村子里面的人。
可是，如果按照正义与邪恶来分，人类不是一直自诩他们是正义的化身吗？小涛看着自相残杀的人类，感觉十分可笑。那为什么，魂魄袭击了他们，但是却不袭击他跟阿紫呢？
“阿紫，你听我说，你沿着这条路一直跑，一直跑，发生什么听见什么都不要回头，只要一直跑就可以了。然后，你就能够回到村子里面去。”
“不，我不走。我要带着你一起去救羽朵。”
谁都会有倔强的时候，而现在这个时候的紫焰就是。刚才的小别扭，小生气，都消失了。剩下的，就是真实的情感流露了。
“羽朵不会有危险，倒是你——
“羽朵被猎人带走了，她怎么会没有危险？小涛，还是你还想杀了羽朵？”紫焰不明白，她更不想小涛跟羽朵成为仇人。
“不不不。”小涛连忙否认，虽然小涛承认，刚才他确实有想要杀了羽朵的心思，但是那都是跟阿紫有关系的。现在，他们算是暂时和解了，而且阿紫也知道了自己的身份，所以也就没有理由去杀了羽朵。其实，说羽朵没有危险，真正的原因是，“那个猎人看向羽朵的眼神告诉我，他不会伤害羽朵。”刚才就是那个猎人用一个幻术，给了小涛致命的一击，所以，在心里面上，小涛认定了如果斗术法的话，羽朵一定不是那个猎人的对手。
“什么眼神？”紫焰更不懂了。
“那就是，我看向你的时候的眼神——”小涛说完这句话，自己的脸先红了一下，那淡粉色的红晕跟他嘴角的血迹交相辉映。世界在小涛说完了这句话后，突然安静了下来，紫焰也愣住了，她呆呆地看着小涛，而对方则有点别扭地躲避着她的直视的目光。
“那个——”紫焰感觉自己应该说些什么，但是说些什么呢？现在这个场景好怪异，那边几个猎人在互相残杀——紫焰突然惊醒了，他们这是在做什么，那边还有几个敌人呢！
“那好吧，我们一起离开。”紫焰突然拉住小涛的手，认真地看着他，“从现在开始，我们并肩作战。如果你敢再欺骗我，我发誓会把你烧成烤鸡！”
听到紫焰这么说的时候，小涛笑了。烤鸡不是烤的么？不过，那都没关系了，因为他可爱的阿紫，又回来了。
第二卷【水灵娃娃篇】第186话火灵禁术
第186话火灵禁术
在猎人学校的时候。之所以分了娃娃猎人科跟妖物猎人科，其实是根据不同的敌对对方，而做了特别的各自的培训的。而培训的渊源，那还要看两种敌对方的产生的不同而定。
傀儡娃娃的产生，顾名思义，来源于一种古老的方术——傀儡操纵术。根据阴阳五行的特性，而给木偶娃娃的内核里面植入了特殊的物品，然后通过某种召唤术，而唤醒了他们。至于后来的娃娃的身上，出现了越来越多的人的感情特征，其实那是一种变异了，从严格意义上来说，巫灵娃娃的存在，就是傀儡娃娃最大的变异特征。
其实最早的时候，傀儡术只是术士的一种道具而已，在外国的忍者中，也应用过这种术法。傀儡术也称作操偶术，简单来说就是利用查克拉线来连接忍具的傀儡，用其自身与傀儡相结合的术。火影中，堪九郎和千代婆婆以及晓中的赤沙之蝎都是这类忍者，可以称傀儡师也可以叫忍具型忍者。在现世是存在的。不过和忍者却大不相同，这种职业是指用细线操纵木偶表现的艺人。
同时，傀儡娃娃的产生，还有另外一种术法，契约之灵，也就是召唤术的一种。
而召唤术的原理是，
将某物从其它次元（自己的心象世界也算作异次元）强行拉扯到召唤者所在的次元世界，然后将拉扯过来的某物依附到本身已经存在的物质（一般来说是生物）上。也就是说将异界的生命体固定到本世界的物质之上。
一般所使用的召唤术分为四段，第一段为撕裂次元空间，属于空间魔法范畴。第二段为依附物制造，在召唤的同时构建合适的肉体（非生命体皆可）。第三段将与咒语或魔法阵相合的异次元的生物拉扯到现世并依附。第四段为契约签订，让召唤者与召唤物产生连接。
召唤术在魔法中也算是高级法术的运用，基本上都是沿用着流传下来的咒语法阵，自行开发的召唤术非常稀少。由于自行开发召唤术需要涉及时空干涉，生命（物质）具现化，灵魂（存在或概念）附加，契约法等等极为海量且高端的知识，所以自行开发召唤术十分困难。
另外，还存在着极为稀少，变种的召唤术。那就是取消了依附物的构建，直接将异界的生物拉扯到现世。以及将异界的地形整个召唤到密封空间中的召唤。
这两种召唤都属于极为危险的召唤行为，因为异次元的法则以及概念与现世不同，直接召唤出的异界生物可能不受现世的契约法束缚。如果被召唤的异次元生物的概念大于现世法则，可能仅仅存在或移动就能改变周遭的环境与物理法则，使现世的规则变成自己的“异界秩序”。
而空间召唤则更为危险，异界的空间强行侵蚀现世的空间出现，如果没有强力的结界。可能会造成空间震荡或者物质崩坏，后果大概比原子弹在头顶爆炸还要恶劣。
这样子，在两种术法的操作下，就产生了会术法的一类娃娃。因为根据五行而生，而且又是术法而生，所以要对付他们，就要针对性的学习相关类属的五行术法，相生相克。
五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、�
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