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近思录-第9部分

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之法,无所不讲,皆造其极。外之夷狄情状,山川道路之险易,边鄙防戍、城寨、

斥候、控带之要,靡不究知。其吏事操决,文法簿书,又皆精密详练。若先生,

可谓通儒全才矣。

介甫言律是八分书,是他见得。

横渠先生曰:兵谋师律,圣人不得已而用之,其术见三王方策,历代简书。

惟志士仁人,为能识其远者大者,素求预备而不敢忽忘。

肉辟,于今世死刑中取之,亦足宽民之死过,此当念其散之之久。

吕与叔撰《横渠先生行状》云:先生慨然有意三代之治,论治人先务,未始

不以经界为急,尝曰:“仁政必自经界始。贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆

苟而已。世之病难行者,未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行,悦之者众,

苟处之有术,期以数年,不刑一人而可复,所病者特上之未行耳。”乃言曰:

“纵不能行之天下,犹可验之一乡。方与学者议古之法,共买田一方,画为数井,

上不失公家之赋役,退以其私正经界、分宅里、立敛法、广储蓄、兴学校、成礼

俗,救灾恤患,敦本抑末,足以推先王之遗法,明当今之可行。”此皆有志未就。

横渠先生为云岩令,政事大抵以敦本善俗为先。每以月吉,具酒食,召乡人

高年会县庭,亲为劝酬,使人知养老事长之义。因问民疾苦,及告所以训戒子弟

之意。

横渠先生曰:古者有东宫,有西宫,有南宫,有北宫,异宫而同财。此礼亦

可行。古人虑远,目下虽似相疏,其实如此乃能久相亲。盖数十百口之家,自是

饮食衣服难为得一。又异宫乃容子得伸其私,所以避子之私也,子不私其父,则

不成为子;古之人曲尽人情。必也同宫,有叔父伯父,则为子者何以独厚于其父,

为父者又乌得而当之?父子异宫,为命士以上,愈贵则愈严。故异宫犹今世有逐

位,非如异居也。

治天下不由井地,终无由得平。周道止是均平。

井田卒归于封建,乃定。

卷十 处事之方(凡六十四条)

伊川先生上疏曰:夫钟,怒而击之则武,悲而击之则哀,诚意之感而入也。

告于人亦如是,古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲,未尝敢不宿斋预戒,

潜思存诚,觊感动于上心。若使营营于职事,纷纷其思虑,待至上前,然后善其

辞说,徒以颊舌感人,不亦浅乎?

伊川《答人示奏稿书》云:观公之意,专以畏乱为主。颐欲公以爱民为先,

力言百姓饥且死,丐朝廷哀怜,因惧将为寇乱,可也。不惟告君之体当如是,事

势亦宜尔。公方求财以活人,祈之以仁爱,则当轻财而重民;惧之以利害,则将

恃财以自保。古之时,得丘民则得天下,后世以兵制民,以财聚众,聚财者能守,

保民者为迂。惟当以诚意感动,觊其有不忍之心而已。

明道为邑,及民之事,多众人所谓“法所拘”者,然为之未尝大戾于法,众

亦不甚骇。谓之得伸其志则不可,求小补,则过今之为政者远矣。人虽异之,不

至指为狂也。至谓之狂,则大骇矣。尽诚为之,不容而后去,又何嫌乎?

明道先生曰:一命之士,苟存心于爱物,于人必有所济。

伊川先生曰:君子观天水违行之象,知人情有争讼之道。故凡所作事,必谋

其始,绝讼端于事之始,则讼无由生矣。谋始之义广矣,若慎交结、明契券之类

是也。

《师》之九二,为师之主。恃专,则失为下之道;不专,则无成功之理,故

得中为吉。凡师之道,威和并至,则吉也。

世儒有论鲁祀周公以天子礼乐,以为周公能为人臣不能为之功,则可用人臣

不得用之礼乐,是不知人臣之道也。夫居周公之位,则为周公之事,由其位而能

为者,皆所当为也。周公乃尽其职耳。

《大有》之九三曰:“公用亨于天子,小人弗克。”《传》曰:三当大有之

时,居诸侯之位,有其富盛,必用亨通于天子,谓以其有为天子之有也,乃人臣

之常义也。若小人处之,则专其富有以为私,不知公己奉上之道,故曰“小人弗

克”也。

人心所从,多所亲爱者也。常人之情,爱之则见其是,恶之则见其非。故妻

孥之言,虽失而多从;所憎之言,虽善为恶也。苟以亲爱而随之,则是私情所与,

岂合正理?故《随》之初九,出门而交,则有功也。

《随》九五之《象》曰:“孚于嘉吉,位正中也。”《传》曰:随以得中为

善,随之所防者过也。盖心所说随,则不知其过矣。

《坎》之六四曰:“樽酒、簋贰、用缶,纳约自牖,终无咎。”《传》曰:

此言人臣以忠信善道结于君心,必自其所明处,乃能入也。人心有所蔽,有所通,

通者,明处也,当就其明处而告之,求信则易也,故曰“纳约自牖”。能如是,

则虽艰险之时,终得无咎也。且如君心蔽于荒乐,唯其蔽也故尔,虽力诋其荒乐

之非,如其不省何?必于所不蔽之事,推而及之,则能悟其心矣。自古能谏其君

者,未有不因其所明者也。故讦直强劲者,率多取忤;而温厚明辨者,其说多行。

非唯告于君者如此,为教者亦然。夫教,必就人之所长。所长者,心之所明也。

从其心之所明而入,然后推及其馀,孟子所谓“成德”、“达才”是也。

《恒》之初六曰:“浚恒,贞凶。”《象》曰:“浚恒之凶,始求深也。”

《传》曰:初六居下,而四为正应。四以刚居高,又为二三所隔,应初之志,异

乎常矣。而初乃求望之深,是知常而不知变也。世之责望故素而至悔咎者,皆浚

恒者也。

《遁》之九三曰:“系遁,有疾厉;畜臣妾,吉。”《传》曰:系恋之私恩,

怀小人女子之道也,故以畜养臣妾则吉。然君子之待小人,亦不如是也。

《睽》之《象》曰:“君子以同而异。”《传》曰:圣贤之处世,在人理之

常,莫不大同,于世俗所同者,则有时而独异。不能大同者,乱常拂理之人也;

不能独异者,随俗习非之人也。要在同而能异耳。

《睽》之初九,当睽之时,虽同德者相与,然小人乖异者至众,若弃绝之,

不几尽天下以仇君子乎?如此,则失含宏之义,致凶咎之道也,又安能化不善而

使之合乎?故必“见恶人,则无咎”也。古之圣王,所以能化奸凶为善良,革仇

敌为臣民者,由弗绝也。

《睽》之九二,当睽之时,君心未合,贤臣在下,竭力尽诚,期使之信合而

已。至诚以感动之,尽力以扶持之,明义理以致其知,杜蔽惑以诚其意,如是宛

转以求其合也。“遇”非枉道逢迎也,“巷”非邪僻由径也,故《象》曰:“遇

主于巷,未失道也。”

《损》之九二曰:“弗损益之。”《传》曰:不自损其刚贞,则能益其上,

乃益之也。若失其刚贞而用柔说,适足以损之而已。世之愚者,有虽无邪心,而

惟知竭力顺上为忠者,盖不知“弗损益之”之义也。

《益》之初九曰:“利用为大作,元吉,无咎。”《象》曰:“元吉,无咎,

下不厚事也。”《传》曰:在下者,本不当处厚事。厚事,重大之事也。以为在

上所任,所以当大事,必能济大事,而致元吉,乃为无咎。能致元吉,则在上者

任之为知人,己当之为胜任。不然,则上下皆有咎也。

革而无甚益,犹可悔也,况反害乎?古人所以重改作也。

《渐》之九三曰:“利御寇。”《传》曰:君子之与小人比也,自守以正。

岂惟君子自完其己而已乎?亦使小人得不陷于非义。是以顺道相保,御止其恶也。

《旅》之初六曰:“旅琐琐,斯其所取灾。”《传》曰:志卑之人,既处旅

困,鄙猥琐细,无所不至,乃其所以致悔辱、取灾咎也。

在旅而过刚自高,致困灾之道也。

《兑》之上六曰:“引兑。”《象》曰:“未光也。”《传》曰:说既极矣,

又引而长之,虽说之之心不已,而事理已过,实无所说。事之盛,则有光辉,既

极而强引之长,其无意味甚矣,岂有光也?

《中孚》之《象》曰:“君子以议狱缓死。”《传》曰:君子之于议狱,尽

其忠而已;于决死,极其恻而已。天下之事,无所不尽其忠,而议狱缓死,最其

大者也。

事有时而当过,所以从宜,然岂可甚过也?如过恭、过哀、过俭,大过则不

可;所以小过为顺乎宜也。能顺乎宜,所以大吉。

防小人之道,正己为先。

周公至公不私,进退以道,无利欲之蔽。其处己也,夔夔然存恭畏之心;其

存诚也,荡荡焉无顾虑之意。所以虽在危疑之地,而不失其圣也。《诗》曰:

“公孙硕肤,赤舄几几。”

采察求访,使臣之大务。

明道先生与吴师礼谈介甫之学错处,谓师礼曰:为我尽达诸介甫,我亦未敢

自以为是,如有说,愿往复。此天下公理,无彼我。果能明辨,不有益于介甫,

则必有益于我。

天祺在司竹,常爱用一卒长,及将代,自见其人盗笋皮,遂治之;无少贷;

罪已正,待之复如初,略不介意。其德量如此。

因论“口将言而嗫嚅”云:若合开口时,要他头,也须开口,(如荆轲于樊

於期。)须是“听其言也厉”。

须是就事上学。“蛊,振民育德”,然有所知后,方能如此。何必读书,然

后为学?

先生见一学者忙迫,问其故,曰:“欲了几处人事。”曰:“某非不欲周旋

人事者,曷尝似贤急迫。”

安定之门人,往往知稽古爱民矣,则于为政也何有?

门人有曰:“吾与人居,视其有过而不告,则于心有所不安;告之而人不受,

则奈何?”曰:“与之处而不告其过,非忠也。要使诚意之交通,在于未言之前,

则言出而人信矣。”又曰:“责善之道,要使诚有馀而言不足,则于人有益,而

在我者,无自辱矣。”

职事不可以巧免。

居是邦不非其大夫,此理最好。

克勤小物最难。

欲当大任,须是笃实。

凡为人言者,理胜则事明,气忿则招怫。

居今之时,不安今之法令,非义也。若论为治,不为则已,如复为之,须于

今之法度内处得其当,方为合义。若须更改而后为,则何义之有?

今之监司,多不与州县一体,监司专欲伺察,州县专欲掩蔽。不若推诚心与

之共治,有所不逮,可教者教之,可督者督之。至于不听,择其甚者去一二,使

足以警众可也。

伊川先生曰:人恶多事,或人悯之。世事虽多,尽是人事。人事不教人做,

更责谁做?

感慨杀身者易,从容就义者难。

人或劝先生以加礼近贵,先生曰:“何不见责以尽礼,而责之以加礼?礼尽

则已,岂有加也。”

或问:“簿,佐令者也。簿所欲为,令或不从,奈何?”曰:“当以诚意动

之。今令与簿不和,只是争私意。令是邑之长,若能以事父兄之道事之,过则归

己,善则唯恐不归于今,积此诚意,岂有不动得人。”

问:“人于议论,多欲直己,无含容之气,是气不平否?”曰:“固是气不

平,亦是量狭。人量随识长,亦有人识高而量不长者,是识实未至也。大凡别事

人都强得,惟识量不可强。今人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江河

之量。江河之量亦大矣,然有涯,有涯亦有时而满,惟天地之量则无满。故圣人

者,天地之量也。圣人之量,道也;常人之有量者,天资也。天资有量须有限,

大抵六尺之躯,力量只如此,虽欲不满,不可得也。如邓艾,位三公,年七十,

处得甚好,及因下蜀有功,便动了。谢安闻谢玄破苻坚,对客围棋,报至不喜,

及归,折屐齿,强终不得也。更如人大醉后益恭谨者,只益恭谨便是动了,虽与

放肆者不同,其为酒所动一也。又如贵公子,位益高,益卑谦,只卑谦便是动了,

虽与骄傲者不同,其为位所动一也。然惟知道者,量自然宏大,不待勉强而成。

今人有所见卑下者,无他,亦是识量不足也。”

人才有意于为公,便是私心。昔有人典选,其子弟系磨勘,皆不为理,此乃

是私心。人多言古时用直,不避嫌得,后世用此不得。自是无人,岂是无时?

(因言少师典举、明道荐才事。)

君实尝问先生云:“欲除一人给事中,谁可为者?”先生曰:“初若泛论人

才却可,今既如此,颐虽有其人,何可言?”君实曰:“出于公口,入于光耳,

又何害?”先生终不言。

先生云:韩持国服义,最不可得。一日,颐与持国、范夷叟泛舟于颍昌西湖,

须臾,客将云:“有一官员上书谒见大资。”颐将为有甚急切公事,乃是求知己。

颐云:“大资居位,却不求人,乃使人倒来求己,是甚道理?”夷叟云:“只为

正叔太执,求荐章,常事也。”颐云:“不然,只为曾有不求者不与,来求者与

之,遂致人如此。”持国便服。

先生因言:今日供职,只第一件便做他底不得。吏人押申转运司状,颐不曾

签。国子监自系台省,台省系朝廷官;外司有事,合行申状,岂有台省倒申外司

之理?只为从前人只计较利害,不计较事体,直得恁地。须看圣人欲正名处,见

得道名不正时,便至礼乐不兴,是自然住不得。

学者不可不通世务。天下事譬如一家,非我为,则彼为;非甲为,则乙为。

人无远虑,必有近忧,思虑当在事外。

圣人之责人也常缓,便见只欲事正,无显人过恶之意。

伊川先生云:今之守令,惟制民之产一事不得为,其他在法度中甚有可为者,

患人不为耳。

明道先生作县,凡坐处,皆书“视民如伤”四字,常曰:“颢常愧此四字。”

伊川每见人论前辈之短,则曰:“汝辈且取他长处。”

刘安礼
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