吕氏春秋-第15部分

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一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，

不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？夫

激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父

因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。

夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦，

被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在

焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。

夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，

其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。

○正名

八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，

是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻

治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。

凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。其

患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声

实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？齐湣王是以。

知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信、

而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪？

尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士？”

王未有以应。尹文曰：“今有人於此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则

悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若

人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人於庙朝中深

见侮而不斗，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则

寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，

是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而

王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎”？王无以应。尹文曰：“今有人於此，

将治其国，民有非则非之，民无非则非之民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民

之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”

王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：

“言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之

令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’

夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”

齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐湣王，周室之孟侯也，

太公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。

审分览第五

○审分

一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自

至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地

则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。

凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居於车上而任

骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人

主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，

坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极

可有。不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，

少长相越，万邪并起。权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。王良之

所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者

亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听

其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以

不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。尧、

舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣

不独辟，失其理也。

今有人於此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司

必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分

其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗；誉以高贤，而充以卑

下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯。

此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官

职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑，求之愈不得者，

其此义邪！故至治之务，在於正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目

之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因刑

而任之，不制於物，无肯为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无

穷，誉流乎无止。此之谓定性於大湫，命之曰无有。故得道忘人，乃大得人也，

夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。夫

其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃备能也，夫

其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能

顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，泽

被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。

○君守

二曰：得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓

之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天

之大静。既静而又宁，可以为天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫

得窥乎！《鸿范》曰：“惟天阴骘下民。”阴之者，所以发之也。故曰不出於户

而知天下，不窥於牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士

阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之

也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳、以阴召阴。东海之极，水至而反；

夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣

无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂也，以其言之

当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。

当与得不在於君，而在於臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有

事则有不恢矣。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官

然后成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。

夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号

令於国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不

能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：

“然，固不可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧於我。”

故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：

“我效於子，效於不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也。故思

虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见

其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无不同；君民孤寡，而不可

障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必

有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主

之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。

尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。

奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人

者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故

任天下而不强，此之谓全人。

○任数

三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好

暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是

臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可

以举，势使之也。凡耳之闻也藉於静，目之见也藉於昭，心之知也藉於理。君臣

易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，

其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？

驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知

冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。

且夫耳目知巧固不足恃，惟修其数行其理为可。韩昭厘侯视所以祠庙之牲，

其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕来也，昭厘侯曰：“是非向者之豕邪？”官

无以对。命吏罪之。从者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不

害闻之，曰：“何以知其聋？以其耳之聪也；何以知其盲？以其目之明也；何以

知其狂？以其言之当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则

公。去三者不任则治，三者任则乱。”以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，

其所以知识甚阙，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固

不行。十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。

其以东至开梧，南抚多，西服寿靡，北怀儋耳，若之何哉？故君人者，不

可不察此言也。治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不

德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，而正始

卒。焉此治纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，

君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？

故曰君道无知无为，而贤於有知有为，则得之矣。

有司请事於齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，公曰：“告仲父。”

若是三。习者曰：“一则仲父，二则仲父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得仲父

则难，已得仲父之后，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况於得道术

乎？

孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，

几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不

见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤

炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；

所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知非难也，孔子之

所以知人难也。

○勿躬

四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而

狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似於此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，

则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於箧，故用则衰，动

则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。

大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占

岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益

作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫

咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十

官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，

所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？是故圣王之德，融

乎若日之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，变化万物，而无所不行；

神合乎太一，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。而莫见其形。今

日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首毕乐其志，安育其性，而莫为不成。

故善为君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣。

管子复於桓公曰：“垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若宁速。请置

以为大田。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯君

颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不如东郭牙，请置以为大谏臣。平原

广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置

以为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，请置以为大理。君

若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：“善。”令

五子皆任其事，以受令於管子。十年，九合诸侯，一匡天下