吕氏春秋-第18部分

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诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者也。臣是以知大王之弗为也。王无以应。”

司马喜难墨者师於中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰：

“然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是

攻之乎？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”

司马喜无以应。

路说谓周颇曰“公不爱赵，天下必从。”周颇曰“固欲天下之从也。天下从，

则秦利也。路说应之曰：“然则公欲秦之利夫？”周颇曰：“欲之。”路说曰：

“公欲之，则胡不为从矣？”

魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以与秦王。王喜，令起贾为孟卬求司徒於魏王。

魏王不说，应起贾曰：“卬，寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒，无用卬。愿大王

之更以他人诏之也。”起贾出，遇孟卬於廷。曰：“公之事何如？”起贾曰：

“公甚贱子公之主。公之主曰：宁用臧为司徒，无用公。”孟卬入见，谓魏王曰：

“秦客何言？”王曰：“求以女为司徒。”孟卬曰：“王应之谓何？”王曰：

“宁以臧，无用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？

以绛、汾、安邑令负牛书与秦，犹乃善牛也。卬虽不肖，独不如牛乎？且王令三

将军为臣先，曰‘视卬如身’，是臣重也。令二轻臣也，令臣责，卬虽贤，固能

乎？”居三日，魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也，为有益也。今割国之锱锤

矣，而因得大官，且何地以给之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦

亦令孟卬得其所欲，责以偿矣，尚有何责？魏虽强，犹不能责无责，又况於弱？

魏王之令乎孟卬为司徒，以弃其责，则拙也。

秦王立帝，宜阳许绾诞魏王，魏王将入秦。魏敬谓王曰：“以河内孰与梁重？”

王曰：“梁重。”又曰：“梁孰与身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求

河内，则王将与之乎？”王曰：“弗与也。”魏敬曰：“河内，三论之下也；身，

三论之上也。秦索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。”王曰：“甚

然。”乃辍行。秦虽大胜於长平，三年然后决，士民倦，粮食。当此时也，两周

全，其北存，魏举陶削卫，地方六百，有之势是而入，大蚤，奚待於魏敬之说也？

夫未可以入而入，其患有将可以入而不入。入与不入之时，不可不熟论也。

○具备

八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而

弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。

汤尝约於郼、薄矣，武王尝穷於毕、裎矣，伊尹尝居於庖厨矣，太公尝隐於钓

鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后

可成。

宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏

二人於鲁君与之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子

贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子

贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报於君，曰：“宓子不可为书。”

君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏

皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。

寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所

爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於

亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术於亶父。三年，

巫马旗短褐衣弊裘而往观化於亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：

“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者

小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑於旁。敢

问宓子何以至於此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必

行此术於亶父也。”

夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先

有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，

弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合於情。精有精乃通於天。乃通

於天，水木石之性，皆可动也，又况於有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听

言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。

离俗览第七

○离俗

一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱

所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所

不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古

之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。

舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬々乎后之为人也！葆力之士也。”

以舜之德为未至也，於是乎夫负妻携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北

人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。不

若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍领之渊。汤将伐桀，因卞

随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”

汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知

也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊

尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼

也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数

闻也。”乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居

之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，

非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，

不践其土。况於尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈於募水。故如石户之农、

北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视富贵也，

苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於

埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，

因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有

动静。

齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡

戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可

以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟

得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”

平阿之馀子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，

君子济人於患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；

令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大

也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。

齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣，

新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明

日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，

期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此

当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？

○高义

二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，

动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，

当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之於国，必利长久。

长久之於主，必宜内反於心不惭然后动。

孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子

当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣

驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取

舍不苟也夫！

子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之

师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复於子墨子，

子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”

墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言用吾道，翟

度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越

以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。义翟

何必越，虽於中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，

亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦

远矣。

荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。

败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复於王而遁。至於郊，使人复於

王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”

子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆

国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加

斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。

郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干溪、白公

之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子

囊之节，非独厉一世之人臣也。

荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，

石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，

不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”於是乎伏斧锧，请死

於王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，

不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行

也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石

渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。

○上德

三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而

邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太

华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，

德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素

以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其

所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行

乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。

三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻

之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”

周明堂金在其后，有以见先德后武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。

晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽

姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬

曰：“所由远，请使人尝之。”尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯

自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公

子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之

曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公

不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，

不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既

定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之

过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据

镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。”

文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而

见说於文公也。故义之为利博矣。

墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：“符

合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。

荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，

不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨

者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。

不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨

者矣。死之，所以行