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吕氏春秋-第2部分
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由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋
骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，
不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷
然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚
将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不
得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口
不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知
早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，
而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天
下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生
常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，
而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临
死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国
之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於
孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。
○当染
四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，
其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於
伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天
子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，
殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。
此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王
者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹
蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染
当，故霸诸侯，功名传於后世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、
高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、
椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死
辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称
此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於
当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费
神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染
不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。
存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於
天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以
显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，
弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。
子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子；
禽滑｛殹康｝学於墨子，许犯学於禽滑｛殹康｝，田系学於许犯。孔墨之后学显荣於
天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
○功名
五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼
乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌
殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽
兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。
以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，
罚虽重，刑虽严，何益？
大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无
之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，
取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。
民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而
不此务；有贤主，不可而不此事。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，
富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死
争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
季春纪第三
○季春
一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其
神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先
脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，
载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子
焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德
行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘
名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤
防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九
门。”
是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲｛⺮豦｝筐。
后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效
功，以共郊庙之服，无有敢堕。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹
漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。犠牲驹犊，举书其数。国人傩，九门
磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；
行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，
兵革并起。
○尽数
二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，
非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、
大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则
生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故
凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於
珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为敻明。精气之来也，因
轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。
郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为、为盲，处鼻则为鼽、
为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。
轻水所，多秃与啊耍恢厮鄬挥胲L人；甘水所，多好与美人；辛水所；
多疽与痤人；苦水所；多尫与伛人。
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食
之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞
欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於
中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人
贱之也，为其末也。
○先己
三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下
不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，
腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善
影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备
君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义
曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则
业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。
是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心
得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先
教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，
诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后相与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅，
吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰味，琴
瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜
人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：
“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”圣人
组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼
鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’
寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之
於身者失之人。不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！”
○论人
四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之
弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事
心乎自然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之
谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德
行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无
所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；
离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，
则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗
者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地
然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食
而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代
之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之
所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所
行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以
验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以
验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？
父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四
隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而
非是。此圣王之所以知人也。
○圜道
五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气
一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊
形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一
下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，
衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。
上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃
无
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