吕氏春秋-第22部分

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颈断头以徇利，则亦不知所为也。

太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求

者，地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍

为也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养。”

杖策而去。民相连而从之，遂成国於岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，

虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。

生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！

韩魏相与争侵地。子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：“今使天下

书铭於君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必

有天下。’君将攫之乎？亡其不与？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：

“甚善。自是观之，两臂重於天下也。身又重於两臂。韩之轻於天下远；今之所

争者，其轻於韩又远。君固愁身伤生以忧之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教

寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。

中山公子牟谓詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何？”詹子曰：

“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰：

“不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无

寿类矣。”

○爱类

五曰：仁於他物，不仁於人。不得为仁。不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。

仁也者。仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。神农之教曰：

“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒

矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎

王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。

王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者

众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。

公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十

日十夜而至於郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”

王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王

曰：“必不得宋且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”

王曰：“公输般，天下之巧工也。已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试

攻之，臣请试守之。”於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，

墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。

圣王通士，不出於利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大

溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹於是疏河决江，

为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。

匡章谓惠子曰：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有

人於此，欲必击其爱子之头，石可以代之。”匡章曰：“公取之代乎？其不与？”

“施取代之。子头，所重也；石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉！”

匡章曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：

“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石

代爱子头也，何为不为？”民，寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒

暑燥湿相反，其於利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣。

○贵卒

六曰：力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者，

为其一日千里也；旬日取之，与驽骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至；终日而

至，则与无至同。

吴起谓荆王曰：“荆所有馀者，地也；所不足者，民也。今君王以所不足益

所有馀，臣不得而为也。”於是令贵人往实广虚之地。皆甚苦之。荆王死，贵人

皆来。尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而

走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣乱王！”吴起死矣，且荆国之法，丽兵於王尸者

尽加重罪，逮三族。吴起之智可谓捷矣。

齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子

小白奔莒。既而国杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先入公家。

管仲扞弓射公子小白，中钩。鲍叔御公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰：

“安之，公孙小白已死矣！”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之智

应射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。

周武君使人刺伶悝於东周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以谁刺我父也？”刺

者闻，以为死也。周以为不信，因厚罪之。

赵氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘窎。衣铁甲操铁杖以战，而所击无不碎，

所冲无不陷，以车投车，以人投人也。几至将所而后死。

慎行论第二

○慎行

一曰：行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行

其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。

荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻於秦而美，无忌劝王

夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近於诸夏；而荆僻也，故

不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王

说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反。”王曰：

“已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨，且自以为犹宋也。齐晋又辅之。

将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。左尹郄宛，国人说

之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰：“郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹

欲饮酒於子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何

以给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之己，因以

为酬。”及飨日，惟门左右而置甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛

将杀令尹，甲在门矣。”令尹使人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨．动作

者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹

奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常

曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其

义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！

崔杼与庆封谋杀齐庄公。庄公死，更立景公，崔杼相之。庆封又欲杀崔杼而

代之相，於是扌豕崔杼之子，令之争后。崔杼之子相与私哄。崔杼往见庆封而告

之。庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之。尽杀

崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰：“吾已诛之矣。”崔杼归，无归。因

而自绞也。庆封相景公，景公苦之。庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿

诛封。庆封以其属斗，不胜，走如鲁。齐人以为让，又去鲁而如吴，王予之朱方。

荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。得庆封，负之斧质，以徇於诸侯军，

因令其呼之曰：“毋或如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。”乃杀之。黄

帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣。

身为戮，支属不可以见，行忮之故也。凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为

义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。

○无义

二曰：先王之於论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所

不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙

竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣

谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。

公孙鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之责，非攻无以。於

是为秦将而攻魏。魏使公子卬将而当之。公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓

公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，魏令公子当之，

岂且忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”於是将归矣，

使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”

魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐。公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。

秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，

襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。”故士自行不可不审也。

郑平於秦王，臣也；其於应侯，交也。欺交反主，为利故也。方其为秦将也，

天下所贵之无不以者，重也。重以得之，轻必失之。去秦将，入赵魏，天下所贱

之无不以也，所可羞无不以也。行方可贱可羞，而无秦将之重，不穷奚待？

赵急求李欬。李言、续经与之俱如卫，抵公孙与。公孙与见而与入。续经因

告卫吏使捕之。续经以仕赵五大夫。人莫与同朝，子孙不可以交友。

公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫。功非不大也，然而

不得入三都，又况乎无此其功而有行乎！

○疑似

三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者

之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似

智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见

歧道而哭之。

周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。

即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵

皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。

至於后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。

此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致

大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄

晋文之所以劳王劳而赐地也。

梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。

黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，

岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。

昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻

之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能

反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真

子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之

必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚

故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。

○壹行

四曰：先王所恶，无恶於不可知。不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败

矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以

异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无

尊夫矣。

强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大

则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤

主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者

王，威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱

其所疑，小弱而大不爱，则无以存。故不可知之道，王者行之，废；强大行之，

危；小弱行之，灭。

今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之

若此者，信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况於士乎？士义可知故也，

则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。

人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不

能行邪辟也。

孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”

孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶於物，无恶於无处。

夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼

大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，

必之士可知。

○求人

五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春

秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，

国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。

极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可

也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而

不求，过矣。

尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，