新唐书-第347部分

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肃明请准周姜嫄、晋宣后，纳主别庙，时享如仪。”于是，留主仪坤庙，诏隶

太庙，毋置官属。贞节又与博士苏献上言：“睿宗于孝和，弟也。按贺循说，兄

弟不相为后。故殷盘庚不序阳甲，而上继先君；汉光武不嗣孝成，而上承元帝；

晋怀帝继世祖，不继惠帝。故阳甲、孝成出为别庙。”又言：“兄弟共世，昭穆

位同，则毁二庙。有天下者，从祢而上事七庙，尊者所统广，故及远祖。若容兄

弟，则上毁祖考，天子不得全事七世矣。请以中宗为别庙，大祫则合食太祖。奉

睿宗继高宗，则祼献永序。”诏可。乃奉中宗别庙，升睿宗为第七室。

五年，太庙坏，天子舍神主太极殿，营新庙，素服避正寝，三百不朝，犹幸

东都。伊阙男子孙平子上书曰：“乃正月太庙毁，此跻二帝之验也。《春秋》：

‘君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。’今皆违之。鲁文公之

二年，跻僖于闵上，后太室坏，《春秋》书其灾，说曰：‘僖虽闵兄，尝为之臣，

臣居君上，是谓失礼，故太室坏。’且兄臣于弟，犹不可跻；弟尝臣兄，乃可跻

乎？庄公薨，闵公二年而禘，《春秋》非之。况大行夏崩，而太庙冬禘，不亦亟

乎？太室尊所，若曰鲁自是陵夷，堕周公之祀。太庙今坏，意者其将陵夷，堕先

帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔跻兄弟上，今弟先兄祭。

昔太室坏，今太庙毁，与《春秋》正同，不可不察。武后篡国，孝和中兴有功，

今内主别祠，不得立于世，亦已薄矣。夫功不可弃，君不可下，长不可轻。且臣

继君，犹子继父。故禹不先鲧，周不先不窋，宋、郑不以帝乙、厉王不肖，犹尊

之也，况中兴邪？晋太康时，宣帝庙地陷梁折，又三年，太庙殿陷而及泉，更营

之，梁又折。天之所谴，非必朽而坏也。晋不承天，故及于乱。臣谓宜迁孝和还

庙，何必违礼，下同鲁、晋哉？”帝异其言，诏有司复议。贞节、献与博士冯宗

质之曰：“天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。父昭子穆，兄弟不与焉。殷自成

汤至帝乙十二君，其父子世六。《易乾凿度》曰：‘殷之帝乙六世王。’则兄弟

不为世矣。殷人六庙：亲庙四，并汤而六。殷兄弟四君，若以为世，方上毁四室，

乃无祖祢，是必不然。古者繇祢极祖，虽迭毁迭迁，而三昭穆未尝阙也。《礼》：

大宗无子，则立支子。又曰：‘为人后者为之子。’无兄弟相为后者，故舍至亲，

取远属。父子曰继，兄弟曰及，兄弟不相入庙，尚矣。借有兄弟代立承统，告享

不得称嗣子、嗣孙，乃言伯考、伯祖，何统绪乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明

兄弟自为别庙。汉世祖列七庙，而惠帝不与。文、武子孙昌衍，文为汉太宗。晋

景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙。及告谥世祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇

其父，而庙毁及亡，何汉出惠帝而享世长久乎？七庙、五庙，明天子、诸侯也；

父子相继，一统也；昭穆列序，重继也。礼，兄弟相继，不得称嗣子，明睿宗不

父孝和，必上继高宗者。偶室于庙，则为二穆，于礼可乎？礼所不可，而使天子

旁绍伯考，弃己亲正统哉？孝和中兴，别建园寝，百世不毁，尚何议哉？平子猥

引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未尝一日居上也。”帝语

宰相召平子与博士详论。博士护前言，合轧平子。平子援经辩数分明，献等不能

屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉。然诸儒以平子孤挺，见迮于礼官，不平。

帝亦知其直，久不决，然卒不复中宗于庙。

明年，帝将大享明堂，贞节恶武后所营，非古所谓“木不镂、土不文”之制，

乃与冯宗上言：“明堂必直丙巳，以宪房、心布政，太微上帝之所。武后始以乾

元正寝占阳午地，先帝所以听政，故毁殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民哗讪，

以为神灵不悦。堂成，灾火从之。后不脩德，俄复营构，殚用极侈，诡禳厥变，

又欲严配上帝，神安肯临？且密迩掖廷，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京上

都，四方是则。天子听政，乃居便坐，无以尊示群臣。愿以明堂复为乾元殿，使

人识其旧，不亦愈乎？”诏所司详议。刑部尚书王志愔等佥谓：“明堂瑰怪不法，

天烬之余，不容大享。请因旧循制，还署乾元正寝。正、至，天子御以朝会。若

大享，复寓圜丘。”制曰可。贞节以寿卒。

施敬本，润州丹阳人。开元中，为四门助教。玄宗将封禅，诏有司讲求典仪。

旧制，盥手、洗爵，皆侍中主之；诏祀天神，太祝主之。敬本上言曰：“周制，

大宗伯郁人，下士二，掌祼事。汉无郁人，用近臣。汉世侍中微甚，籍孺、闳孺

等幸臣为之。后汉邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，其职省起居，执虎子，盖亵

臣也。今侍中位宰相，非郁人比。祝者荐主人意于神，非贱职也。古二君相见，

卿为上傧，况天人际哉！周太祝，下大夫二，上士四。下大夫，今郎中、太常丞

之比；上士，员外郎、博士之比。汉太祝令秩六百石，今太祝乃下士。以下士接

天，以大臣奉天子，轻重不伦，非礼也。旧制，谒者引太尉升坛。谒者位下，升

坛礼重。汉尚书御史属，有谒者仆射一，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五，以

郎中满岁称给事中，未满岁称谒者。光禄勋属，有谒者，掌宾赞，员七十，秩比

六百石。则古谒者名秩差异等，今谒者班微，循空名，忘实事，非所以事天也。”

帝诏中书令张说引敬本熟悉其议，故侍中、祝、谒者，视礼轻重，以它官摄领。

敬本以太常博士为集贤院脩撰。逾年，迁右补阙、秘书郎，卒。

卢履冰，幽州范阳人，元魏都官尚书义僖五世孙。开元五年，仕历右补阙。

建言：“古者父在为母期，彻灵而心丧。武后始请同父三年，非是，请如礼便。”

玄宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官议。刑部郎中田再思曰：“会礼之家

比聚讼。循古不必是，而行今未必非。父在为母三年，高宗实行之，著令已久。

何必乖先帝之旨，阂人子之情，爱一期服于其亲，使与伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、

舅甥服，太宗实制之，阅百年无异论，不可改。”履冰因言：“上元中，父在为

母三年，后虽请，未用也，逮垂拱始行之。至有祖父母在而子孙妇没，行服再期，

不可谓宜。礼，女子无专道，故曰‘家无二尊’。父在为母服期，统一尊也。今

不正其失，恐后世复有妇夺夫之败，不可不察。”书留未下。履冰即极陈：“父

在为母立几筵者一期，心丧者再期，父必三年而后娶，以达子之志。夫圣人岂蔑

情于所生？固有意于天下。昔武后阴储篡谋，豫自光崇，升期齐，抗斩衰，俄而

乘陵唐家，以启衅阶。孝和仅得反正，韦氏复出，酖杀天子，几亡宗社。故臣

将以正夫妇之纲，非特母子间也。议者或言：‘降母服，非《诗》所谓罔极者，

而又与伯叔母、姑姊妹等。且齐、斩已有升降，则岁月不容异也。’此迂生鄙儒，

未习先王之旨，安足议夫礼哉？罔极者，春秋祭祀，以时思之，谓君子有终身之

忧，何限一期、二期服哉？圣人之于礼，必建中制，使贤不肖共成文理而后释，

彼伯叔、姑姊，乌有筵杖之制、三年心丧乎？母齐父斩，不易之道也。”左散骑

常侍元行冲议曰：“古缘情制服：女天父，妻天夫，斩衰三年，情礼俱尽者，因

心立极也。妻丧杖期，情礼俱杀者，远嫌疑，尊乾道也。为嫡子三年斩衰而不去

官，尊祖重嫡，崇其礼，杀其情也。孝莫大于严父，故父在为母免官，齐需而期，

心丧三年，情已申而礼杀也，自尧、舜、周公、孔子所同。而今舍尊厌之重，亏

严父之义，谓之礼，可乎？姨兼从母之名，以母之女党，加以舅服，不为无礼。

嫂叔不服，则远嫌也。请据古为适。”帝弗报。是时言丧服，各以所见奋，交口

纷腾。七年，乃下诏：“服纪一用古制。”自是人间父在为母服，或期而禫，

禫而释，心丧三年；或期而禫，终三年；或齐衰三年。

后履冰以官卒。

王仲丘，沂州琅邪人。祖师顺，仕高宗，议漕输事有名当时，终司门郎中。

仲丘开元中历左补阙内供奉、集贤脩撰、起居舍人。

时典章差驳，仲丘欲合《贞观》、《显庆》二礼，据“有其举之，莫可废之”

之谊，即上言：“《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊。《显庆礼》：祀昊天

上帝于圆丘以祈谷。臣谓《诗》‘春夏祈谷于上帝’，《礼》‘上辛祈谷于上帝’，

则上帝当昊天矣。郑玄曰：‘天之五帝递王，王者必感一以兴。玭夏正月祭所

生于郊，以其祖配之，因以祈谷。’感帝之祀，《贞观》用之矣。请因祈谷之坛，

遍祭五方帝。五帝者，五行之精，九谷之宗也。请二礼皆用。《贞观礼》，雩祀

五方上帝、五人帝、五官于南郊。《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘。臣谓雩上帝，

为百谷祈甘雨，故《月令》：‘大雩帝，用盛乐。’郑玄说：‘帝，上帝也，乃

天别号。祀于圆丘，尊天位也。’《显庆》祀昊天与《月令》合，而《贞观》尝

祀五帝矣，请二礼皆用。《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂。《显庆礼》，

祀昊天上帝于明堂。臣谓周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。先儒以

天为感帝，引太微五帝著之，上帝则属之昊天。郑玄称《周官》旅上帝，祀五帝，

各文而异礼，不容并而为一。故于《孝经》天、上帝，申之曰：‘上帝亦天也。’

神无二主，但异其处，以避后稷。今《显庆》享上帝，合于《经》，然《贞观》

尝祀五方帝矣。请二礼皆用。”诏可。

迁礼部员外郎。卒，赠秘书少监。

康子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治《易》、

《老》、《庄》者，集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说藉以闻，并

赐衣币，得侍读。子元擢累秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。

玄宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、韦縚商裁封禅仪。初，高宗之

封，中书令许敬宗议：“周人尚臭，故前祭而燔柴。”说、坚、子元白奏：“《

周官》：乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先哜福酒，

乃燎。请先祭后燔，如《贞观礼》便。”行果与赵冬曦议，以为：“先燎降神，

尚矣。若祭已而燔，神无由降。”子元议挺不徙。说曰：“康子独出蒙轮，以当

一队邪？”议未判，说请决于帝，帝诏后燔。

乘舆自岱还，减从官，先次东都，唯子元、毋煚、韦述以学士从。久乃徙宗

正少卿，以疾授秘书监，致仕。卒，赠汴州刺史。帝尝制赞赐说、子元，命工图

其象，诏冬曦、述、煚分为傅。

行果者，上谷人，历国子司业，侍皇太子读。卒，赠庆王傅。

始，行果、会真及长乐冯朝隐同进讲。朝隐能推索《老》、《庄》秘义，会

真亦善《老子》，每启篇，先薰盥乃读。帝曰：“我欲更求善《易》者，然无贤

行果云。”朝隐终太子右谕德，会真太学博士。

赵冬曦，定州鼓城人。进士擢第，历左拾遗。神龙初，上书曰：“古律条目

千余。隋时奸臣侮法，著律曰：‘律无正条者，出罪举重以明轻，入罪举轻以明

重。’一辞而废条目数百。自是轻重沿爱憎，被罚者不知其然，使贾谊见之，恸

哭必矣。夫法易知，则下不敢犯而远机阱；文义深，则吏乘便而朋附盛。律、令、

格、式，谓宜刊定科条，直书其事。其以准加减比附、量情及举轻以明重、不应

为之类，皆勿用。使愚夫愚妇相率而远罪，犯者虽贵必坐。律明则人信，法一则

主尊。”当时称是。

开元初，迁监察御史，坐事流岳州。召还复官，与秘书少监贺知章、校书郎

孙季良、大理评事咸廙业入集贤院脩撰。是时，将仕郎王嗣琳、四门助教范仙厦

为校勘，翰林供奉吕向、东方颢为校理。未几，冬曦知史官事，迁考功员外郎。

逾年，与季良、廙业、知章、吕向皆为直学士。冬曦俄迁中书舍人内供奉，以国

子祭酒卒。

冬曦性放达，不屑世事。兄夏日，弟和璧、安贞、居贞、颐贞、汇贞，皆擢

进士第。安贞给事中，居贞吴郡采访使，颐贞安西都护。居贞子昌，别传。

王嗣琳以太子校书郎罢。东方颢上书忤旨，左迁高安丞。廙业亦坐事左迁余

杭令。仙厦善讲论，后为道士。

开元集贤学士，又有尹愔、陆坚、郑钦说、卢僎名稍著。

尹愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。明《春秋》，擢高第。尝受学于国子

博士王道珪，称之曰：“吾门人多矣，尹子叵测也。”以亲丧哀毁。除丧，不仕。

左右史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠，讲辨三教，听者皆得所未闻。迁四

门助教，撰《诸经义枢》、《续史记》皆未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族

叙诀，二日卒，年四十。

愔博学，尤通老子书。初为道士，玄宗尚玄言，有荐愔者，召对，喜甚，厚

礼之，拜谏议大夫、集贤院学士，兼脩国史，固辞不起。有诏以道士服视事，乃

就职，颛领集贤、史馆图书。开元末，卒，赠左散骑常侍。

陆坚，河南洛阳人。初为汝州参军，以友婿李慈伏诛，贬涪州参军，再迁通

事舍人。有诏起复，遣中官敦谕，不就。以给事中兼学士。善书。初名友悌，玄

宗嘉其刚正，更赐名。从封泰山，封建安男。帝待之甚厚，图形禁中，亲制赞。

以秘书监卒，年七十一，赠吏部尚书，谥曰懿。