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黄帝内经素问-第1部分

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《黄帝内经素问》


《重广补注黄帝内经素问》序

臣闻安不忘危,存不忘亡者,往圣之先务;求民之瘼,恤民之隐者,上主之

深仁。在昔黄帝之御极也,以理身绪余治天下,坐于明堂之上,临观八极,考建

五常。以谓人之生也,负阴而抱阳,食味而被色,外有寒暑之相荡,内有喜怒之

交侵,夭昏札瘥,国家代有。将欲敛时五福,以敷锡厥庶民,乃与岐伯上穷天纪,

下极地理,远取诸物,近取诸身,更相问难,垂法以福万世。于是雷公之伦,授

业传之,而《内经》作矣。历代宝之,未有失坠。苍周之兴,秦和述六气之论,

具明于左史。厥后越人得其一二,演而述《难经》。西汉仓公传其旧学,东汉仲

景撰其遗论,晋皇甫谧刺而为《甲乙》,及隋杨上善纂而为《太素》。时则有全

元起者,始为之《训解》,阙第七一通。迄唐宝应中,太仆王冰笃好之,得先师

所藏之卷,大为次注,犹是三皇遗文,烂然可观。惜乎唐令列之医学,付之执技

之流,而荐绅先生罕言之,去圣已远,其术晻昧,是以文注纷错,义理混淆。殊

不知三坟之余,帝王之高致,圣贤之能事,唐尧之授四时,虞舜之齐七政,神禹

修六府以兴帝功,文王推六子以叙卦气,伊尹调五味以致君,箕子陈五行以佐世,

其致一也。奈何以至精至微之道,传之以至下至浅之人,其不废绝,为已幸矣。

顷在嘉祐中,仁宗念圣祖之遗事,将坠于地,乃诏通知其学者,俾之是正。

臣等承乏典校,伏念旬岁。遂乃搜访中外,裒集众本,浸寻其义,正其讹舛,十

得其三四,余不能具。窃谓未足以称明诏,副圣意,而又采汉唐书录古医经之存

于世者,得数十家,叙而考正焉。贯穿错综,磅礴会通,或端本以寻支,或溯流

而讨源,定其可知,次以旧目,正缪误者六千馀字,增注义者二千馀条,一言去

取,必有稽考,舛文疑义,于是详明。以之治身,可以消患于未兆,施于有政,

可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运,拥无疆之休,述先志以奉成,兴微学而

永正,则和气可召,灾害不生,陶一世之民,同跻于寿域矣。

国子博士臣高保衡

光禄卿直秘阁臣林亿等谨上

《重广补注黄帝内经素问》序

启玄子王冰撰

夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济羸劣以获安者,非三圣道则不能

致之矣。孔安国序《尚书》曰:“伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。”

班固《汉书·艺文志》曰:“《黄帝内经》十八卷,《素问》即其经之九卷也,

兼《灵枢》九卷,乃其数焉。”

虽复年移代革,而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏

之,今之奉行,惟八卷尔。然而其文简,其意博,其理奥,其趣深。天地之象分,

阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰。不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契。稽

其言有征,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。

假若天机迅发,妙识玄通,蒇谋虽属乎生知,标格亦资于诂训,未尝有行不

由径,出不由户者也。然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全。故动

则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。则周有秦公,汉有淳于公,魏

有张公、华公,皆得斯妙道者也。咸日新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,

盖教之著矣,亦天之假也。

冰弱龄慕道,夙好养生,幸遇真经,式为龟镜。而世本纰缪,篇目重迭,前

后不伦,文义悬隔,施行不易,披会亦难。岁月既淹,袭以成弊。或一篇重出,

而别立二名;或两论并吞,而都为一目;或问答未已,别树篇题;或脱简不书,

而云世阙;重《经合》而冠针服,并《方宜》而为《咳篇》,隔《虚实》而为

《逆从》,合经络而为《论要》,节《皮部》为《经络》,退《至教》以先针,

诸如此流,不可胜数。且将升岱岳,非径奚为?欲诣扶桑,无舟莫适。乃精勤博

访,而并有其人,历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心。时于先生郭子斋

堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周。一以参详,群疑冰释。恐散于末

学,绝彼师资,因而撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成

一部。冀乎究尾明首,寻注会经,开发童蒙,宣扬至理而已。

其中简脱文断,义不相接者,搜其经论所有,迁移以补其处。篇目坠缺,指

事不明者,量其意趣,加字以昭其义。篇论吞并,义不相涉,阙漏名目者,区分

事类,别目以冠篇首。君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意。错简

碎文,前后重迭者,详其指趣,削去繁杂,以存其要。辞理秘密,难粗论述者,

别撰《玄珠》,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂糅。庶

厥昭彰圣旨,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净滢,鳞介咸分。君臣

无夭枉之期,夷夏有延龄之望。俾工徒勿误,学者惟明,至道流行,徽音累属,

千载之后,方知大圣之慈惠无穷。

时大唐宝应元年岁次壬寅序。

将仕郎守殿中丞孙兆重改误

朝奉郎守国子博士同校正医书上骑都尉赐绯鱼袋高保衡

朝奉郎守尚书屯田郎中同校正医书骑都尉赐绯鱼袋孙奇

朝散大夫守光禄卿直秘阁判登闻检院上护军林亿

卷一

○上古天真论篇第一

昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于

天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作

皆衰者,时世异耶?将人失之耶?岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,

和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度

百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以

耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰

也。

夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,

精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,

各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道,所

以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?岐伯曰:女子七岁,肾气

盛,齿更发长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。三七,

肾气平均,故真牙生而长极。四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。五七,阳明脉

衰,面始焦,发始堕。六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。七七,任脉虚,

太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。丈夫八岁,肾气实,发长齿

更。二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。三八,肾气平均,

筋骨劲强,故真牙生而长极。四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。五八,肾气衰,发堕

齿槁。六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。七八,肝气衰,筋不能动。八八,

天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极,则齿发去。肾者主水,受五藏六府之精而藏

之,故五藏盛,乃能泻。今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,

行步不正,而无子耳。帝曰:有其年已老而有子者何也?岐伯曰:此其天寿过度,

气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之

精气皆竭矣。帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎?岐伯曰:夫道者能却老而全形,

身年虽寿,能生子也。

黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,

肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全

道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,

此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,

适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不

劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦

可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四

时,将从上古,合同于道,亦可使益寿而有极时。

○四气调神大论篇第二

春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,

以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则

伤肝,夏为寒变,奉长者少。

夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,

使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,

秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。

秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,

以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道

也,逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。

冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏

若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养

藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。

天气,清净光明者也,藏德不止,故不下也。天明则日月不明,邪害空窍,

阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。交通不表,万物命故不

施,不施则名木多死。恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀槁不荣。贼风数至,

暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭。唯圣人从之,故身无奇病,

万物不失,生气不竭。

逆春气,则少阳不生,肝气内变。逆夏气,则太阳不长,心气内洞。逆秋气,

则太阴不收,肺气焦满。逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。

夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,

故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物

之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣

人行之,愚者佩之。

从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。是故

圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成

而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!

○生气通天论篇第三

黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九

州九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,

此寿命之本也。

苍天之气清净,则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之

序。故圣人抟精神,服天气,而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,

此谓自伤,气之削也。

阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰,故天运当以日光明。是故阳因

而上,卫外者也。

因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。因于暑,汗,烦则喘喝,静则多

言。体若燔炭,汗出而散。因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋软短,小筋驰长,

緛短为拘,弛长为痿。因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。

阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥。目盲不可以视,耳闭不可

以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。

阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。有伤于筋,纵,其若不容,

汗出偏沮,使人偏枯。汗出见湿,乃生痤痱。高梁之变,足生大丁,受如持虚。

劳汗当风,寒薄为皶,郁乃痤。阳气者,精则养神,柔则养筋。开阖不得,寒气

从之,乃生大偻。陷脉为瘘,留连肉腠。俞气化薄,传为善畏,及为惊骇。营气

不从,逆于肉理,乃生痈肿。魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞以闭,发为风疟。

故风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时

之序也。

故病久则传化,上下不并,良医弗为。故阳畜积病死,而阳气当隔,隔者当

泻,不亟正治,粗乃败之。故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,

日西而阳气已虚,气门乃闭。是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,

形乃困薄。

岐伯曰:阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也。阴不胜其阳,则脉流

薄疾,并乃狂。阳不胜其阴,则五藏气争,九窍不通。是以圣人陈阴阳,筋脉和

同,骨髓坚固,气血皆从。如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。

风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。因而饱食,筋脉横解,肠澼为痔。因而大饮,

则气逆。因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。

凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓

圣度。故阳强不能密,阴气乃绝,阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。

因于露风,乃生寒热。是以春伤于风,邪气留连,乃为洞泄。夏伤于暑,秋

为痎疟。秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥。冬伤于寒,春必温病。四时之气,更

伤五藏。

阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。是故味过于酸,肝气以津,脾

气乃绝。味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。味过于甘,心气喘满,色黑,肾

气不衡。味过于苦,脾气不濡,胃气
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