容斋随笔-第13部分

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云直上无多地，却要斜飞取势回。”以其时考之，盖杨虞卿也。案唐文宗大和七

年，以李德嵒为相，与之论朋党事。时给事中杨虞卿、萧浣、中书舍人张元夫依

附权要，上干执政，下挠有司，上闻而恶之，于是出虞卿为常州刺史，浣为郑州

刺史，元夫为汝州刺史，皆李宗闵客也。它日上复言及朋党，宗闵曰：“臣素知

之，故虞卿辈，臣皆不与美官。”德嵒曰：“给事中、中书舍人非美官而何？”

宗闵失色。然则虞卿之剌毗陵，乃为朝廷所逐耳，禹锡犹以为自请，诗人之言，

渠可信哉！

○屯蒙二卦

《屯》、《蒙》二卦，皆二阳而四阴。《屯》以六二乘初九之刚，《蒙》以

六三乘九二之刚。而《屯》之爻曰“女子贞不字，十年乃字”。《蒙》之爻曰

“勿用取女，见金夫，不有躬”，其正邪不同如此者。盖《屯》二居中得正，不

为初刚所诱，而上从九五，所以为贞。《蒙》三不中不正，见九二之阳，悦而下

从之，而舍上九之正应，所以勿用。士之守身居世，而择所从所处，尚监兹哉！

○汉诽谤法

汉宣帝诏群臣议武帝庙乐，夏侯胜曰：“武帝竭民财力，奢泰亡度，天下虚

耗，百姓流离，赤地数千里，亡德泽于民，不宜为立庙乐。”于是丞相、御史劾

奏胜非议诏书，毁先帝，不道。遂下狱，系再更冬，会赦，乃得免。章帝时，孔

僖、崔勣游太学，相与论武帝始为天子，崇信圣道，及后恣己，忘其前善。为邻

房生告其诽谤先帝，刺讥当世，下吏受讯，僖以书自讼，乃勿问。元帝时，贾捐

之论珠厓事曰：“武帝籍兵厉马，攘服夷狄，天下断狱万数，寇贼并起，军旅数

发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭障，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，

是皆廓地泰大，征伐不休之故也。”考三人所指武帝之失，捐之言最切，而三帝

或罪或否，岂非夏侯非议诏书，僖、勣诽谤，皆汉法所禁，如捐之直指其事，则

在所不问乎？

○谊向触讳

贾谊上疏文帝曰：“生为明帝，没为明神。使顾成之庙，称为太宗，上配太

祖，与汉亡极。虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安。植遗腹，朝委裘，而天下不

乱。”又云：“万年之后，传之老母弱子。”此既于生时谈死事，至云“传之老

母”，则是言其当终于太后之前，又目其嗣为“愚幼不肖”，可谓指斥。而帝不

以为过，谊不以为疑。刘向上书成帝谏王氏事曰：“王氏与刘氏，且不并立，陛

下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何！”

又云：“天命所授者博，非独一姓。”此乃于国存时说亡语，而帝不以为过，向

不以为疑，至乞援近宗室，几于自售，亦不以为嫌也。两人皆出于忠精至诚，故

尽言触忌讳而不自觉。文帝隆宽待下，圣德固尔，而成帝亦能容之，后世难及也。

○小贞大贞

人君居尊位，倒持太阿，政令有所不行，德泽有所不下，身为寄坐，受人指

麾，危亡之形，且立至矣。故《易》有“屯其膏，小贞，吉；大贞，凶”之戒，

谓当以渐而正之。说者多引鲁昭公、高贵乡公为比，予谓此自系一时国家之隆替，

君身之祸福，盖有刚决而得志，隐忍而危亡者，不可一概论也。汉宣帝之诛霍禹，

和帝之诛窦宪，桓宗之诛梁冀，魏孝庄之诛尔朱荣，刚决而得志者也。鲁昭公之

讨季氏，齐简公之谋田常，高贵乡公之讨司马昭，晋元帝之征王敦，唐文宗之谋

宦者，潞王之徙石敬瑭，汉隐帝之杀郭威，刚决而失者也。若齐郁林王知鸾之异

志，欲取之而不能，汉献帝知曹操之不臣，欲图之而不果，唐昭宗知朱温之必篡，

欲杀之而不克，皆翻以及亡，虽欲小正之，岂可得也？

○唐诗戏语

士人于棋酒间，好称引戏语，以助谭笑，大抵皆唐人诗，后生多不知所从出，

漫识所记忆者于此。“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”，杜牧《送隐者》诗

也。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，李涉诗也。“只恐为僧僧不了，为

僧得了尽输僧”，“啼得血流无用处，不如缄口过残春”，杜荀鹤诗也。“数声

风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”，郑谷诗也。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日

愁”，“劝君不用分明语，语得分明出转难”，“自家飞絮犹无定，争解垂丝绊

路人”，“明年更有新条在，挠乱春风卒未休”，“采得百花成蜜后，不知辛苦

为谁甜”，罗隐诗也。高骈在西川，筑城御蛮，朝廷疑之，徙镇荆南，作《风筝》

诗以见意曰：“昨夜筝声响碧空，宫商信任往来风。依偂�似曲才堪听，又被吹

将别调中。”今人亦好引此句也。

○何进高睿

东汉末，何进将诛宦官，白皇太后悉罢中常侍、小黄门，使还里舍。张让子

妇，太后之妹也。让向子妇叩头曰：“老臣得罪，当与新妇俱归私门，唯受恩累

世，今当远离宫殿，愿复一入直，得暂奉望太后颜色，死不恨矣。”子妇为言之，

乃诏诸常侍皆复入直。不数日，进乃为让所杀，董卓随以兵至，让等虽死，汉室

亦亡。北齐和士开在武成帝世，奸蠹败国。及后主嗣立，宰相高睿与娄定远白胡

太后，出士开为兖州刺史。后欲留士开过百日，睿守之以死，苦言之。士开载美

女珠帘赂定远曰：“蒙王力，用为方伯，今当远出，愿得一辞觐二宫。”定远许

之，士开由是得见太后及帝，进说曰：“臣出之后，必有大变，今已得入，复何

所虑。”于是出定远为青州而杀睿。后二年，士开虽死，齐室亦亡。呜呼！奸佞

之难去久矣！何进、高睿，不惜陨身破家，为汉齐社稷计，而张让、士开以谈笑

一言，变如反掌，忠良受祸，宗庙为墟。乃知背胁瘭疽，决之不可不速；虎狼在

阱，养之则自贻害。可不戒哉！

○南乡掾史

金石刻有《晋南乡太守司马整碑》，其阴刻掾史以下姓名，合三百五十一。

议曹祭酒十一人，掾二十九人，诸曹掾、史、书佐、循行、幹百三十一人，从掾

位者九十六人，从史位者三十一人，部曲督将三十六人，其冗如此。以《晋史》

考之，南乡本南阳西界，魏武平荆州，始分为郡。至晋泰始中，所管八县，才二

万户耳，而掾史若是之多！掾史既然，吏士又可知矣。民力安得不困哉！整乃宗

室安平王孚之孙也。

○汉景帝忍杀

汉景帝恭俭爱民，上继文帝，故亦称为贤君。考其天资，则刻戾忍杀之人耳。

自在东宫时，因博戏杀吴太子，以起老濞之怨。即位之后，不思罪己，一旦于三

郡中而削其二，以速兵端。正信用晁错，付以国事，及爰盎之说行，但请斩错而

已，帝令有司劾错以大逆，遂父母妻子同产皆弃市。七国之役，下诏以深入多杀

为功，比三百石以上皆杀，无有所置，敢有议诏及不如诏者，皆要斩。周亚夫以

功为丞相，坐争封匈奴降将事病免，心恶之，赐食不置箸，叱之使起，昧于敬礼

大臣之义，卒以非罪置之死，悲哉！光武遣冯异征赤眉，敕之曰：“征伐非必略

地屠城，要在平定安集之耳。诸将非不健斗，然好虏掠。卿本能御吏士，念自修

敕，无为郡县所苦。”光武此言，视景帝诏书，为不侔矣。

○燕昭汉光武之明

乐毅为燕破齐，或谗之昭王曰：“齐不下者两城耳，非其力不能拔，欲久仗

兵威以服齐人，南面而王耳。”昭王斩言者，遣使立毅为齐王，毅惶恐不受，以

死自誓。冯异定关中，自以久在外，不自安。人有章言异威权至重，百姓归心，

号为“咸阳王”，光武以章示异，异上书谢，诏报曰：“将军之于国家，恩犹父

子，何嫌何疑，而有惧意？”及异破隗嚣，诸将欲分其功，玺书诮大司马以下，

称异功若丘山。今人咸知毅、异之为名将，然非二君之明，必困谗口矣。田单复

齐国，信陵君败秦兵，陈汤诛郅支，卢植破黄巾，邓艾平蜀，王濬平吴，谢安郤

符坚，慕容垂挫桓温，史万岁破突厥，李靖灭吐谷浑，郭子仪、李光弼中兴唐室，

李晟复京师，皆有大功于社稷，率为谮人所惎，或至杀身。区区庸主不足责，唐

太宗亦未能免。营营青蝇，亦可畏哉！

○周南召南

《毛诗序》曰：“《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公，南，

言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系

之召公。《周南》、《召南》，正始之道。”据文义，“周公”、“召公”二

“公”字，皆合为“南”字，则与上下文相应，盖简策误耳。“王者之风”，恐

不当系之周公，而“先王之所以教”，又与召公自不相涉也。

○易中爻

《易·系辞》云：“杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”中爻者，谓

二三四及三四五也。如《坤》、《坎》为《师》，而六五之爻曰“长子帅师”，

以正应九二而言，盖指二至四为《震》也。《坤》、《艮》为《谦》，而初六之

爻曰“用涉大川”，盖自是而上，则六二、九三、六四为《坎》也。《归妹》之

六五曰“帝乙归妹”，以下配九二而言，盖指《震》也。而《泰》之六五亦曰

“帝乙归妹”，固亦下配九二，而九三、六四、六五盖《震》体云。它皆类此。

卷十二（十八则）

○利涉大川

《易》卦辞称“利涉大川”者七，不“利涉”者一。爻辞称“利涉”者二，

“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》体而言。

《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而言。盖《坎》

为水，有大川之象。而《巽》为木，木可为舟楫以济川。故《益》之彖曰“木道

乃行”，《中孚》之彖曰“乘木舟虚”，《涣》之彖曰“乘木有功”。又舟楫之

利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》、《蛊》则中爻有《坎》，《同

人》、《大畜》则中爻有《巽》、《颐》之反，对《大过》，方有《巽》体，五

去之远，所以言“不可涉”，上则变而之对卦，故“利涉”云。

○光武弃冯衍

汉室中兴，固皆光武之功，然更始既即天子位，光武受其爵秩，北面为臣矣，

及平王郎，定河北，诏令罢兵，辞不受召，于是始贰焉。更始方困于赤眉，而光

武杀其将谢躬、苗曾，取洛阳，下河东，翻为腹心之疾。后世以成败论人，故不

复议。予谓光武知更始不材，必败大业，逆取顺守，尚为有辞。彼鲍永、冯衍，

始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰：“诚惭以其众幸富贵。”

其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其言而不悦。永后以它立功见用，

而衍终身摈斥，群臣亦无为之言者，吁可叹哉！

○恭显议萧望之

弘恭、石显议置萧望之于牢狱，汉元帝知其不肯就吏，而讫可其奏，望之果

自杀，帝召显等责问以议不详，皆免冠谢，乃已。王氏五侯奢亻替，成帝内衔之，

一旦赫怒，诏尚书奏诛薄昭故事，然特欲恐之，实无意诛也。窦宪恃宫掖声势，

夺公主园，章帝切责，有孤雏腐鼠之比，然竟不绳其罪。三君之失政，前史固深

讥之矣。司马公谓元帝始疑望之不肯就狱，恭、显以为必无忧，其欺既明，终不

能治，可谓易欺而难寤也。予谓师傅大臣进退罪否，人主当决之于心，何为谋及

宦者？且望之先时已尝下廷尉矣，使其甘于再辱，忍耻对吏，将遂以恭、显之议

为是耶！望之死与不死，不必论也。成帝委政外家，先汉颠覆，章帝仁柔无断，

后汉遂衰，皆无足责。

○晁错张汤

晁错为内史，言事辄听，幸倾九卿，及为御史大夫，权任出丞相右。张汤为

御史，每朝奏事，国家用日旰，丞相取充位，天下事皆决汤。萧望之为御史，意

轻丞相，遇之无礼。三人者贤否虽不同，然均为非谊，各以它事至死，抑有以致

之邪！

○逸诗书

逸《书》、逸《诗》，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔安国

注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说。《书》“汩作”注云“言其治民

之功。”“咎单作《明居》”注云“咎单，主土地之官。作《明居》，民法。”

《左传》“国子赋辔之柔矣”注云“义取宽政，以安诸侯，若柔辔之御刚马。”

如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》学谕，讲“帝釐下土”数语，

曰：“知之为知之，《尧典》、《舜典》之所以可言也。不知为不知，《九共》

《稿饫》，略之可也。”其说最纯明可喜，林君有《书解》行于世，而不载此语，

故为表出之。

○刑罚四卦

《易》六十四卦，而以刑罚之事著于大象者凡四焉。《噬嗑》曰“先王以明

罚敕法”，《丰》曰“君子以折狱致刑”，《贲》曰“君子以明庶政，无敢折狱”，

《旅》曰“君子以明慎用刑而不留狱”。《噬嗑》、《旅》上卦为《离》《丰》、

《贲》，下卦为《离》。离，明也。圣人知刑狱为人司命，故设卦观象，必以文

明为主，而后世付之文法俗吏，何邪？

○巽为鱼

《易》中所言鱼，皆指《巽》也。《姤》卦《巽》下《乾》上，故九二有

鱼，九四无鱼。《井》内卦为《巽》，故二有射鲋之象。《中孚》外卦为《巽》，

故曰“豚鱼吉”。《剥》卦五阴而一阳。方一阴自下生，变《乾》为《姤》，

其下三爻乃《巽》体也。二阴生而为《遁》，则六二、九三、九四乃《巽》体。

三阴生而为《否》，则六三、九四、九五乃《巽》体。四阴生而为《观》，则上

三爻乃《巽》体。至五阴为《剥》，则《巽》