六世达赖喇叭仓央嘉措-第18部分

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头人。他们从元朝的时候起，就经常乱杀西藏人，其中包括我们的很杰出的人物。我可以给你举一个令人惊心动魄的例子：八思巴本来是被他的侍从毒死的，这位侍从却向忽必烈控告本勤对八思巴不忠。那时的本勤就等于现在的第巴，管理着十三万户，主宰着全藏事务。他的名字叫贡噶桑波。蒙古将军带领着军队来到西藏，认定八思巴就是本勤杀害的，对他严加审问。本勤穿着白袍，戴着黑帽，站在蒙古将军的面前，完全否认对八思巴有任何不忠，坚持自己与八思巴的死没有任何关系。并且声称：‘如果你们杀了我，我将流出白血来证明我的无辜！’蒙古头人不听，还是把他正法了。果然，他被砍头以后，流出来的血是白色的。”桑结甲措讲到这里就不再讲了。
仓央嘉措也知道这个故事，但他有意地不去打断第巴的讲述。直到第巴讲完了，他才补充说：“可忽必烈皇帝是公正的，当他知道了这个情况以后曾经断定说：‘本勤穿一件白袍是表示他无辜，戴一顶黑帽则表示控告是假的。”'　
　　　“是啊。我没有别的意思，我只是担心我们的红脖子也可能流出白血，我们的白身子也可能戴上黑帽子。”说罢，注视着仓央嘉措的神色。
仓央嘉措感到第巴的这番话含有对蒙古王公的敌意，又好像是某种不祥的预兆；同时也警惕着不要让他觉得自己真有谈论政事的兴趣，于是岔开了话题：“上师，你既然早已知道我是五世的转世，想必知道我的身世。问你一件事可以吗？〃　
　　　“当然。我将尽我所知，如实察告。”第巴对仓央嘉措称他为“上师”感到满意，态度也谦恭起来。因为，“上师”这个词指的是．上尊达赖喇嘛的老师，而仓央嘉措是不大爱使用它的，他习惯于对谁都直称为“你”。
　　　“那，你知道我有什么亲戚吗？”仓央嘉措想起曾经前来强行求见他的一男一女。
　　　“噢…　…　”第巴想了一想，“听说在你们迁居邬坚林以前的老家，有你的舅父，叫朗宗巴。还有个姑姑。不瞒你说，他们都是十分贪财的人，完全不讲情义。佛父佛母就是被他们驱赶出去的。”“真的有这样两个人？”仓央嘉措自语着。他有些后悔了，不该让盖丹传话把他们拒之于宫外。出于好奇，他应当看看舅父和姑姑到底是怎样的两个人？出于恻隐，或者应当给他们一点银钱吧？“佛父佛母搬到邹坚林以后，就彻底断绝了和他们的任何来往，也很可能发誓永远不再提起他们了。所以，你是不会知道的。”第巴叹息着，不无安慰之意地对六世说：“不必忌恨，也不必难过。这算不了什么。大人物常有大不幸，遭受自己亲人迫害的事在历史上也有不少的实例：释迎牟尼的脚拇指是被他的弟兄勒钦打断的；在西藏，赤热巴巾是他的兄弟朗达玛害死的；米拉日巴的财产、土地全是被他的叔叔、姑姑抢走的；五世达赖的父辈的家产，也是被他的姑姑骗去，交到了藏巴汗下人的手中。这件事，五世在他的著作《　云裳》　中写到过。你可以不去理会这种忘恩负义的亲戚。”第巴说到这里，起身告辞。走到门口，又特意回过头来补充了一句：“也不必理会我已经或可能惩治那些忘恩负义的人。”
　　　仓央嘉措呆呆地坐在那里，他感到有一种难以抵御的力量正在推操着他在旋涡里旋转。他决心顶住它，躲开它，泅到岸上去，泅到属于自己的岸上去。
　　　仓央嘉措许多日子以来无心去宫后射箭，也无心打坐诵经，他时而在宫中踱步，时而望着窗外的蓝天。他是焦急的，也是兴奋的，他期待着仁增汪姆的到来，他相信她一定会来。他们是盟过誓的，他们的分离是意外的，被迫的。现在他当了达赖，虽然不能结婚，却有了保护她、养活她的能力。不能结婚算什么？能够相爱就行了；不能公开相爱算什么？秘密相约就行了。
　　　当他被监护着离开错那的时候，他曾经以为和仁增汪姆的缘分尽了，感到绝望。但是感情的线却一直无法扯断，相距越远，思念越深。塔坚乃的出现不是天意吗？这是个多么难得的替他去寻找仁增汪姆的人选啊！塔坚乃会把她带到拉萨来的。这就证明他们的缘分没有尽，他们会有一个新的开始。
时间一天一天地过去了，还不见塔坚乃回来，这使仓央嘉措不能不往坏处想了。自从他当了达赖，作为朋友的塔坚乃找来了，连根本不来往的舅父和姑母都找来了；仁增汪姆偏偏不来，是什么道理？如果她没有变心，能不来吗？……　是的，她变心了，一定是变心了！…　…　可是，那又怎么样呢？谁能把她怎么样呢？唉，仁增汪姆啊……　


　　你这终身伴侣，
　　若是负心薄情，
　　头上戴的碧玉，
　　它可不会做声。
　　　塔坚乃回来了！
　　　仓央嘉措靠近他坐着，闻着他衣服上的那股家乡的气味。
　　　“她没有和你一起来吗？”六世开口第一句就问。
　　　“我去得太晚了！”塔坚乃捶了一下坐垫，“我找到了阿妈改桑的小店，仁增汪姆早已经出嫁了。”
　　　仓央嘉措一下子倒在宫墙上，他感到自己像一片破碎的经蟠，在狂风中摇晃着，从布达拉宫的最顶上飘向地面。啊！她嫁人了，果然没有等他。绝望之中，积蓄的爱情变为喷发的怨恨。他提起笔来，飞快地写道：


　　自幼相爱的情侣，
　　莫非是狼的后裔？
　　尽管已经同居，
　　还想跑回山里。

　　姑娘不是娘生的，
　　莫非是桃树上长的？
　　为什么她的爱情，
　　比桃花谢得还快呢？
　　　塔坚乃分辩说：“这也不能怪她。你为什么不早些给她去信呢？〃　
　　　仓央嘉措说：“她为什么不早些来找我呢？我到哪里去找送信的人呀？再说，她，阿妈改桑，还有她们的邻居次旦堆古，都不识字。作为黄教的首领，西藏的神王，我能公开地谈情说爱吗？我的难处，我的苦处，她为什么就不体谅？〃　
　　　塔坚乃反驳说：“她的难处，她的苦处，你为什么也不体谅？你当了达赖，走得那么远，住得那么高，作为一个普通姑娘，她能来找你吗？敢来找你吗？能和你成婚吗？你成了一棵高大的神柏，小兔子是攀不上去的呀！〃　
　　　“我不是没有想到这些，我苦思冥想，做了安排，让她搬到拉萨来，费用由我负担，生活请你关照…　…　”六世唏嘘着，后悔因为一时冲动，写了怨恨她的诗句。
　　　“可是晚了！阿妈改桑说，要是早得知你有这样的安排，她们会照你的意思做的。姑娘总是要嫁人的，求婚者的包围是很难冲破的，能够没年没月地等下去吗？〃　
　　　“她怎么说？仁增汪姆说了些什么？〃　
　　　“我没有见到仁增汪姆。她嫁到日当（①　日当，在错那东北，今山南隆子县。）去了。”
　　　在仓央嘉措内心的河面上，怨恨和嫉妒的冰块，化作伤感和思念的波浪……　
　　　他又习惯地走到窗前，遥望无尽的蓝天。她嫁给谁了呢？丈夫对她好吗？她会不会还在眷恋当年那个叫阿旺嘉措的青年呢？哪怕能和她再见上一面也好啊！……　他吟成这样一首诗：


　　白色的野鹤呀，
　　请你借我翅膀，
　　不去遥远的北方，
　　只是向往日当。
　　　塔坚乃劝慰了他一阵，出宫安排自己的生活去了。
　　　一个多情的诗人，在热恋中不可能没有诗；失恋时的痛苦更不可能不求助于诗的表达。现在，他的心事向谁诉说呢？塔坚乃走了，桑结是严酷的，盖丹不会谅解他，宫中所有的佛、菩萨、金刚…　…　更不会同情他。日增拉康（②日增拉康，即持明佛殿。）里供养的莲花生的银铸像是不会说话的，他是有两个妻子的佛祖，如果他还没有圆寂，该会同情布达拉宫中僧人的爱情苦恼吧？曲吉卓布（③曲吉卓布，即法王洞。）　里的松赞干布和文成公主及尺尊公主（④尺尊公主，先于文成公主嫁给松赞干布的尼泊尔公主，名叫布日库提德维，国王安苏瓦尔曼的女儿。）早已过完了他们自己的爱情生活，带着骄傲和满足的神态立在红宫中，不再过问他人的事情了。只有诗歌是他的朋友，他的知音，他的寄托，他的形影了。
　　　许多天里，他夜间半睡半醒，白天不思饮食，惟有纸笔不离手边。
　　　他看见挂在墙上的弓箭，写道：

　　去年栽的青苗；
　　今年已成桔秆；


　　青年骤然衰老，
　　身比南弓还弯。

　　　他望见窗外的经蟠，想到自己为仁增汪姆送过祈福的蟠儿，又
写道：
　　用手写的黑字，
　　已被雨水冲消；
　　内情意的画图，
　　怎么也擦不掉！
　　　他走到镜子跟前，写道：

　　热爱我的情人，
　　已被人家娶走；
　　心中积思成疥，
　　身上皮枯肉瘦。
　　　当他悔良没有早些正式求婚时，又写道：
　　宝贝在自己手里，
　　不知道它的稀奇；
　　宝贝归了别人，
　　不由得又气又急！
绝望的苦恋虽然高尚，毕竟没有出路。如果自己不宽解自己，岂不会发痴发疯吗？于是，他写道：

　　野马跑进山里，
　　能用套索捉住；
　　情人一旦变心，
　　神力于事无补。
　　　随着时间的流逝，心灵的创伤渐渐地愈合着。仓央嘉措终于熬过了第一次失恋的痛苦。
　　　当一个人冷静下来之后，他的思考便有了丰富的内容和理性的价值。感性的东西好比草原，理性的东西好比雪山。没有草原，雪山就无处站立；不登雪山，也就望不清草原。
　　　近来发生在故乡的两件事，引起了仓央嘉措的深思：对于杀害那森的那个甲亚巴，我只说了一句要惩治的话，第巴就坚决而迅速地把他正法了；而对于我付出了那么多感情的仁增汪姆；我却半句话也不能说，更无法阻挡她嫁给别人。我有权报恩，也有权报仇―　尽管我没有仇人，而且也不想报复―　却无权守护自几的情人。在别的方面，我像是一个巨人；在爱情上，还不如一只小鸟。不想要的却得到了，想丢也丢不掉；想要的倒得不到，而且是这样　无能为力。都说是佛爷决定着人们的命运，而佛爷的命运又是谁决定的呢？众生啊，你们在羡慕着我，可知道我在羡慕着你们吗？……
　　　一粒反抗的火种在他的心头闪烁着。但是反抗谁呢？第巴吗？第巴对他并无恶意，而且爱护他；蒙古的王公吗？他们并没有参与选他为灵童和送他到拉萨来坐床这些事情；皇帝吗？他远在北京；是谁呢？是谁在故意为难一个叫仓央嘉措的人呢？…　…　是的，还是那种力量，那种把他往旋涡中推操的力量！它不是来自哪一个人的身上，它是无形的，却是强大的。光躲是不行的，躲避固然也是一种武器却不能造就勇士；必须在无处可躲的时候，向进逼者反击！
一个人穿上了袈裟，就应当成为会走动的泥塑吗？华丽的布达拉宫就是爱情的断头台吗？爱自己的情人和爱众生是水火不相容的吗？来世的幸福一定要用今世的孤苦去交换吗？成佛的欲望和做人的欲望是相互敌对的吗？……　他越想心中越乱，疑问越多，深陷在矛盾之中。
　　　他摇了摇铃，叫盖丹前来。
　　　“有件事我想问问你。”六世说，“作为随便交谈，不必有什么顾及。”
　　　“是，佛爷。我一定如实回奏。”盖丹多少有点紧张。
　　　“坐下吧。”六世轻声叹息着，“我这里真成了佛宫啦，来添灯敬香的人多，来随便谈心的人少。你明白吗？我很不喜欢这样。”
　　　“这也难怪。”盖丹慢条斯理地说，“谚语讲：大山是朝拜的地方，大人物是乞求的对象。您只是赐福于人，并不有求于人，这正是您的高贵之处。”
　　　六世摇了摇头：“鸟用一个翅膀飞不上天空，人过一种生活会感到厌倦啊。”
　　　“佛爷，您千万不能厌世！”盖丹惊恐地说。
　　　“不”六世苦笑了一下，近乎自语地说，“不是厌世，而是爱世呀！〃　
　　　“这就好，这就是我们的福气。”盖丹放心了，“佛爷刚才要问的是……　”
　　　“噢，随便问问……　”六世有些犹豫，他意识到以自己这样的身分询问那样的事情，是不大合适的，所以又重复了一次“随便”这个词。“布达拉宫里的人，有没有谈情说爱的？〃　
盖丹的心绪顿时复杂起来，他不敢说没有，因为他知道，曾经有个别败类在外面强奸妇女或者把无辜妇女打成“女鬼”捉来残暴糟蹋。当然，这种行为和谈情说爱完全不是一回事，但是对于一个教徒来说，比谈情说爱要严重得多。如果他回答没有，而达赖又确已掌握了事实，那自己就难免有包庇之嫌了；如果说有，达赖要是刨根问底，他说不说出干那种事情的人的名字呢？那些人可是不能得罪的，强奸妇女的人是有兽性而无人性的，他们是会用刀子来报复的。他于是回答说：“可能有，只是我……　没见到。”
　　　“听都没听说过吗？”六世不满意他的回答。
　　　盖丹脑子一转，故作思考状，然后才说：“现在的没听说，过去的倒听说过。”
　　　“讲给我听听。”六世表现出了兴趣。
　　　“是，佛爷。”盖丹这时觉得，达赖虽然给他出了个难题，可绕来绕去，文章倒好作了。他把这种得意，表现为对听者的殷勤，故做神秘地说：“还是一位大人物咧！〃　
　　　“谁？〃　
　　　“第三任第巴罗桑图道。”
　　　“是第巴桑结甲措的亲叔叔的继任者吗？”
　　　“就是。他原来是五世达赖佛身边的曲本（①　曲本，即曲本堪布，机巧堪布（总堪布）下面的三个堪布之一，直属达赖管辖，系较高的宗教职位。），康熙八年被任命为第巴。五世对他是很器重的。可是他作为一个黄教教徒，却养着一个女人。”
　　　“一个什么样的女人？〃　
　　　“我当然没有见过，不过我知道那位小姐是山南乃东阐化王的后代，听人说长得十全十美，百媚千娇。这事弄得尽人皆知，闹得满城风雨。您想，第巴带头破坏了教规，人们当面不敢说，背后能不议论吗？结果，让五世达赖佛听到了。”
　　　“怎么办了？〃　
　　　“五世对罗桑图道说：‘要么把那个女人打发走，要么辞职。”'　“他选择了哪一条呢？〃　
　　　“他回答说：‘让我不爱那个女人，我办不到；辞