散仙在异界-第4部分

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南华庄生庄子、观音菩萨、天妃娘娘等，有像十九幅。卷五收槃瓠、太岁殷元帅、

慧远禅师、鸠摩罗什禅师等，有像十九幅。卷六收玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师等，

有像十六幅。卷七收地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神

二将军等，有像十七幅。

收三教众神于一，并不多见。《万历续道藏》所收《搜神记》六卷，与此颇相类，

收有儒、释、道三教众神百六十五。与此相较，互有出入。而《道藏》本《搜神记》

无像，此则大都有像，为宗教研究提供了另一有价值的资料。

《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。

杜在自序中称：“太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又

《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录

死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二

十四化，四镇诸山。今总一卷，用传好事之士。

其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备，聊记所管

郡县及仙坛宫观大数而已。”末署“天复辛酉八月四日癸未华顶羽人杜光庭于成都玉局

编录”。全有八方面内容。

一，岳渎众山。首先是天仙山。指道教三十六天的最高层大罗之中，玉清之，

以玄都玉京山为中心，由四面诸山环绕的三境之山。杜光庭注称：“皆真气所化，有

宫阙，大圣所游之处。”为道教三清大圣居住游历之所。其次是以昆仑山为中心的天下

五岳、十山，再次为十洲三岛。杜光庭注谓“十洲三岛，五岳诸山，皆在昆仑之四方，

巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”杜氏所说“十洲三岛”，实际列

出的却是十一洲一鸟，与《道藏》中托名西汉东方朔集的《十洲记》及《云笈七箓》卷

二十六《十洲三岛》所记均有所不同。

二，中国五岳。以中岳嵩山为中心，四面环以东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北

岳恒山的中国五岳，各列以五岳神名、领仙官玉女之数，山周回面积，所在州县，及所

在周围名山神为其佐命、佐理。形成“五朵莲花”簇拥神州的壮丽图景。

三，十大洞天。十大洞天分别写明“洞天”顺序、名称、面积、主理仙人姓名，所

在州县。杜光庭注称：“十大洞天、五岳，皆高真仙主统，以福天下，以统众神也。”

从其所叙第七罗浮洞天为“葛洪所理”来看，道教十大洞天之说，或许成于东晋以后的

南北朝时期。以杜光庭所记“十大洞天”与《云笈七箓》卷二十七司马承祯集录的《天

地宫府图》中的“十大洞天”相比，内容基本相同，唯个别名称、地点有异。

四，五镇海渎。五镇海渎为唐玄宗天宝十载751所封五山、四海、五河神王。杜

光庭将其列入该时，各标以名称及所在地。五山即东南中西北五镇，除东镇沂山封东

安王外，其余四镇山均封“公”，如南镇会稽山永兴公，中镇霍山应圣公等。对于五河

神王中的长江、淮河、黄河、济水，并分别标明祭祀时间。

五，三十六靖庐。靖庐为道教徒修炼的地方，“三十六靖庐”为有名道徒修炼成仙

之处。据《陆先生道门科略》和《汉天师世家》称，“三十六靖庐”系张陵所定，但陈

国符先生在《南北朝天师道考长编》中指出，杜光庭所记紫虚庐在南岳魏夫人坛，寻玄

庐在江西吴猛观，元阳庐在常熟张道裕宅；但其中魏夫人、吴猛系晋人，张道裕为梁人。

据此，三十六靖庐的定型，应在南北朝时期。

六，三十六洞天。写明各洞天名称及所在地点。杜光庭所记的“三十六洞天”与司

马承祯《天地宫府图》的“三十六小洞天”，大同小异，两者似同出一源。

七，七十二福地。杜光庭所记“七十二福地”，实际只有七十一处，名称及各所在

地，与《天地宫府图》所述“七十二福地”的顺序番号大不相同，且有名称相同而地点

不同，名称不同而地点相同，以及不少名称与所在地点都不同的复杂情况。由此推知道

教关于“七十二福地”的传说，可能不只一种，至少《洞天福地岳渎名山记》不完全来

源于《天地宫府图》，而有其特殊的史料价值。

八，灵化二十四。即二十四治。传为东汉张陵在蜀境创建五斗米道过程中所设立的

二十四处道教活动据点或教区，除北邙治在洛阳城北以外，其余均在四川境内。杜光庭

集录的“二十四化”，包括各化治名称，所配五行，所属节气，应星宿、干支人

属、所在州县、神仙灵迹等内容。它与《太三五正一盟威箓》《无秘要·正一气治

图》《三洞珠囊·张天师二十四治图》所记的二十四治各项，均有所不同。特别是它记

的六十甲子生人分属各化治的资料，为其独家所有，更为可贵。

总之，杜光庭将古神仙家及道教所谓神仙住在天、海中、山里洞天福地的各种神

话传说，统一集录于《洞天福地岳渎名山记》中，实际是一部比较全面而又简要的道

教地理集，对研究道教宇宙观和道教历史都有重要的参考价值——

《武当福地总真集》，三卷。元道士刘道明编集。刘氏为全真派兼传清微法的道士。

《古今图集成·神异典》转引《武当山志》云：刘道明号洞阳，荆州今属湖北人。

与叶云莱同师雷渊黄真人名舜申，授以清微道，居五龙观，搜索群籍，询诸耆旧，

纂为一，命曰《总真集纪胜录》。实此之异名。前自序云：“予也覃怀末裔，荆

门鄙夫，……

退居山林，修真养性。然游人达士登陟者匪一，往往探颐索隐，令指谕蜂峦。……

倦于应酬，敬搜摘群，询诸耆旧，加以耳濡目染，究其的论确辞，笔之曰《武当总真

集》。”

该首列“武当事实”即“概述”。引传记云：“武当山一名太和，一名大岳，

一名仙室。中岳佐命之山，应翼轸角亢分野，在均州之南。周回六百里，环列七十二峰，

三十六岩，二十四涧。……七十二福地之一。……地势雄伟，非玄武不足以当，因名之

曰武当。”然后分列“峰岩溪涧”、“台池潭洞”、“宫观本末”、“神仙灵迹”、

“仙禽神兽”、“奇草灵木”等节，后列宋代对真玄武的封号含《玄武传记》、

“大都昭应宫瑞应”、“录善降日”、“供献仪物”、“四天天帝”、“古今明达”等

项。记录了元代初期，武当山的自然风光、道教文物、神话传说，以及仙真和有名道士

的事迹等。中记载的资料，可供研究武当山道教史之用。

《茅山志》原为十二篇十五卷，收入《正统道藏》洞真部记传类析为三十三卷。题

清嗣宗师刘大彬造。刘号“玉虚子”，钱塘今浙江杭州人。元至大四年1311

袭教，为茅山宗第四十五代宗师。自云：“大彬登坛一纪，始克修证，传宗经箓。又五

载，而成是。”①但据泰定四年1327玄教大宗师吴全节序：“是前后凡二十年

始成。”则此或非一时一人所造。钱大昕《元史·艺文志》著录张天雨《茅山志》十

五卷。张氏为元末茅山著名道士，撰有《山世集》《碧岩玄会录》《玄品录》《老氏经

集传幽文》《寻山志》等。至治二年1322主茅山崇寿观，正是《茅山志》修撰之时。

因此陈国符认为：“盖此实即张天雨所修，刘大彬窃取其名而已。”②不无根据。

此成于元泰定元年1324。此前，已有若干茅山志，但甚简略。北宋《崇文

总目》著录《茅山新小记》一卷：嘉祐1056～1063中，陈倩知句容县，曾校修《句

曲山总记》；南宋绍兴二十年1150，南丰人曾恂和茅山山门都道正傅霄又重修《茅

山记》四卷。所“山水祠宇，粗录名号而已；考古述事；则犹略焉。”《茅山志》即

据旧志增修编纂而成，于元泰定天历1324～1329间刊行。元末板毁，明永乐元年

1403重刊。成化二年1466板复毁，六年重刊。《四库全总目》地理类存目著

录之浙江孙仰曾家藏本，亦十五卷，系嘉靖二十九年1550玉晨观刊本，续入明事，

已非元刊本之旧。

《正统道藏》所收，系据元刊本只另行分卷。前有赵世延、吴全节、刘大彬三

序，略述撰志之缘起及此之概要。

卷一至卷四《诰副墨》，录历代诏诰，并附表奏汉诏诰当是六朝人伪撰。卷五

《三神纪》，记三茅君茅盈、茅固、茅衷世系及事迹。将“传”升为“纪”，意在

抬高三茅及清派地位。卷六、七《括神区》，叙茅山地理形胜和自然景观，赋予其道

教人文色彩。卷八《稽古篇》，稽考仙真、道士之遗迹。卷九《道山册》，著录茅山道

目。卷十至十二《清品》，记茅山宗所尊仙真及祖师之谱系印传记。卷十三、十四

《仙曹署》，记茅山神仙宫府。卷十五、十六《采真游》，记隐遁茅山之著名道士和隐

士的事迹，计百四十一人。所记详略不等。卷十七、十八《楼观部》，记茅山宫观附

庙二十五处，山房庵院若干处。卷十九《灵植检》，记茅山神芝奇药、名花异卉。卷

二十至二十七《录金石》，集录梁、唐、宋、元诸碑铭，大都录碑文，少数只列碑目。

卷二十八至三十三《金薤编》，录齐、梁、唐、宋、元人咏茅山之诗及著作。以《诰

副墨》《录金石》二篇是研究清派茅山宗以及茅山层道士与历代封建统治者的关系

的第一手资料。其中反映了梁、唐、宋三代茅山宗的鼎盛及至元朝犹久盛不衰的历史事

实。《三神纪》《清品》和《仙曹署》列述茅山宗神灵仙曹体系。《清品》又记历

代嗣派宗师生平事迹，除魏华存以外，大多以《真诰》和历代碑铭、文札等当时资料为

据。《采真游》记述部分下层道士的活动；所采栖遁茅山之道士且不限于茅山一宗例

如其中胪列了南朝时张天师九、十世孙若干名。在黄澄传中还提及北宋徽宗以前，

“三山经箓各嗣其本宗。先生黄澄请混一之。今龙虎、阁皂之传清毕法，盖始于

此”。这些对于了解茅山宗乃至道教各派的活动以及传承制度等，均有重要的参考意义。

《括神区》《稽古篇》和《楼观部》叙述到元代为止的茅山人文地理沿革和宫观庵院建

置；

后二篇补充了《真诰》等之缺载。《灵植检》对于茅山药材的形状、性味和药用

价值，均有较翔实的记录，有的还备述炮制方法，名木异卉则指出其所植之处，具有较

高的科学价值。此外，《道山册》对于考察唐宋茅山宗文献有着特殊意义，《金薤编》

则具有文学史资料价值。

此志在体例也有一些值得注意的特点。如一事可归于数类，则著互见，此略则彼

详，并注“见某篇”或“事见某篇”。若所本之有详细叙述，亦加注云“详具某”

或“事见某”。由于内容丰富，编排得当，故在道教名山诸志中占有突出地位，甚为

道教徒和学者们所重视。

此外，又有清康熙十年刊本《茅山志》十三卷，题“郁冈真隐笪蟾光审编”。光绪

三年曾重刊。陈国符说：“是志删节刘志而紊其条贯，除稍增辑明清文献外，无可取者。”③

注：

①《道藏》第5册549页，文物出版社、海店、天津古籍出版社联合出版，19年

②《道藏源流考》下册，24页，中华局，1963年

③同250页

《重阳全真集》，全真道祖师王嚞号重阳子撰，由门人编辑。全原本九卷，

《正统道藏》析为十三卷，载于太平部。前有金宁海州学正范怿作于金大定二十八年

11的序言，盖集于此时。全为王嚞所作诗、词、歌之汇集，涉及其生平思想

及活动的诸多方面，为研究王嚞的重要资料之一。

一，早期活动。文集中有许多“自述”、“述怀”诗，叙述其早期活动情况。有云：

“名嚞，排三，本姓王，字知明”，因“见菊花坚操，便将重阳子为号”，又自名“王

三风”或“王害风”。素性倜傥，不拘小节，有云：“少无福，早孤独”，悟道后，别

妻离子，弃荣华，绝是非，或纸袄麻衣，蓬头垢面，行乞于市；或“葫芦贮药，腋袋经

文，拯救人苦”。初离俗，自掘一墓，筑冢高数尺，下深丈余，挂一方牌，“王公

灵位”，独居两年余。其《活死人墓赠宁伯功》诗三十首，述其“自埋四假”、“活中

得死”之因甚详。诗云：“墓中阒寂真虚静，隔断凡间世尘。”“存神养浩全真性，

骨体凡躯且浑尘。”以叙其所得之宗教感受。所传大定间平“活死人墓”、烧“庵所”、

携铁罐东行事，有《烧庵诗词》三首、《铁罐歌》十首可证。后到山东传道收徒，特别

赏识马钰，誉以“物外闲人云外客，虚中真性洞中仙”。又有大定七年1167锁门百

日化马钰，及两次分梨化孙不二事，均有诗词多首具载其详。

二，劝道。诗词中多以人生无常、世态炎凉、凡躯易朽等为题，劝人入道。如云：

“叹人生，如草露，百载光阴难得住。”“荣华虚劳休自羡，四假凡躯，恰是蚕身缘。”

“有钱时，人见爱，及至无钱，亲也全疏待。”故劝世人及早省悟，抛弃尘世的“名利

是非”、“妄想奢求”、“酒色财气”、“生老死病”等俗念，“跳出樊笼”，“一心

向道不回头”。

三，修持。主张修行前，“先通吉善”，即百事先人后己，六亲和睦，朋圆方。

既修行，则须捐妻却母，脱离凡俗，渐渐财疏色减，“熟耨三田”，静中调养精、气、

神。须知“一灵真性入玄妙”，“气神交结为珍宝”。修炼中强调“性命之事”，不得

“稍为失错”，并以“性如灯烛命如油”，“从来性，本来命”之理，阐述性命本不相

离