墨子-第6部分

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和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非

行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所

闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方有莒之国者，

其为国甚小，间于大国之间，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人

夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也。

虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战。虽北者且不一著何，其所

以亡于燕代、胡貊之间者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：古者王公大人，情欲

得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。

饰攻战者之言曰：彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天

下，谁敢不宾服哉！子墨子言曰：子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？古

者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之径，战于柏

举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败

齐人，而葆之大山。东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。

于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教。遂筑姑苏之

台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以

复其仇，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为

强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯以为英名。功战之速，故差论其爪

牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏

而大败之。并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相

从而谋曰：“古者有语：‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之。赵氏夕亡，我

朝从之。诗曰：‘鱼水不务，陆将何及乎？’”是以三主之君，一心戮力，辟门

除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。

是故子墨子言曰：古者有语曰：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面

之容。镜于人，则知吉与凶。”今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其

为不吉而凶，既可得而知矣。

○非攻下第十九

子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼

之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下

中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之

利，而下中人之利，故誉之。”今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯，

将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人同命

白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺

虑其义而后为之行。是以动则不疑，速通成。得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，

则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之

内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天

赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则

知者之道也，先王之所以有天下者也。

今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒

伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树

木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，

迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况失列

北桡乎哉？罪死无赦！”以“譂”其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人

之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，

倾覆社稷，攘杀其犠牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭

鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利

人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用，

不可胜数也，则此下不中人之利矣。

今夫师者之相为不利者也，曰“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，

率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强，植心不坚，与国诸侯疑。

与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百

姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子，庶人也必且数千，徒

倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其

官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒，而百姓易务也。然而

又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为

序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继傺，食饮之时，厕役以此饥

寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。

而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，

齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地

也，是人不足而地有馀也。今又以争地之故而反相贼也，然则是亏不足而重有馀

也。

今遝夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：以攻伐之为不义，非利物与？

昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？子墨子曰：子未

察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，

日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃

大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，

若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山

川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。遝

至乎夏王桀，天有命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鸖鸣十

夕馀。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命：“夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而

诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之

城。少少，有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，

天命融隆火于夏之城间西北之隅。”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，

通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王纣，天不

序其德，祀用失时，兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，

有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：

“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三

神，曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫，

反商之周，天赐武王黄鸟之旗，王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，

通维四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王

者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。

则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义，非利物与？昔

者楚熊丽，始讨此睢山之间。越王繄亏，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐、

晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？子墨子曰：

子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀。今以并国之

故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈也，则不可

谓良医矣。

则夫好攻伐之君又饰其说曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义

名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德求诸侯

者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信

效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小

国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之；币帛不足则共之。以此效大国，

则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治

我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义

其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数

也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。

是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天

下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣

王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。

卷六

○节用上第二十

圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取

地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事、使民用财也。

无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加清者，

芊不加者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者，

芊不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲

盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而

难折者，芊不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通

四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊不加者去之。凡其为此物也，无

不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉、

鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎？若则不难。

故孰为难倍？唯人为难倍。

然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，

毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十

年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，

若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？且不然已。

今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿

死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不

相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就亻爰

橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道数术而起与？圣人为

政特无此。不圣人为政、其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之

费，圣王之道，天下之大利也。

○节用中第二十一

子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨

厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷，古者明王圣人，其所

以王天下、正诸侯者，此也。

是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、

冶、梓匠，使各从事其所能。曰：凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，

圣王弗为。

古者圣王制为饮食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不

极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。何以知其然？古者尧治天下，南抚

交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不

重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌。俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。

古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻

且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则

断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车

为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。

古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽上者三公

诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法，曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴

深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。

古者人之始生未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰：

冬可以辟风寒。逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则

为宫室之法将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中

蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费不加民利者，圣王弗为。

○节用下第二十二

（阙）

○节葬上第二十三

（阙）

○节葬中第二十四

（阙）

○节葬下第二十五

子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之

为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从

事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，

隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者

之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡