列子-第6部分

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“汝奚往而反，偊々而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭先生曰：“

吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言

之。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。

予语之曰：‘予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆

谓与予并，汝之颜厚矣。’”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之

言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智

得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德

厚自愧。皆不识夫固然之理矣。”西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。”北宫

子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦

之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先

生闻之曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”

管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子

小白。齐公族多宠，嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公

子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷君与小白战于莒，

道射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公

曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：“我仇也，愿杀之。”鲍叔牙曰：“吾

闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必

舍之！”遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高国之

上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷

困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事

而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不

以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。

公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不

显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管鲍善交者，小白善用能者。

然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。

召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用。

及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病疾矣，可不讳。云，至于大病，则寡

人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不

可。其为人也，洁廉善土也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。

使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：

“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若

黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得

人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿

已，则隰朋可。”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。

厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。

邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难

子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不

得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以

死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或

死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然

无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。

自然者默之成之，平之宁之，将之迎之。

杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱

曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人

胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”

其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁

曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可

攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有

余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也。且食

之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，

亦有知之者矣。药石其如汝何？”季梁曰：“神医也。重贶遣之！”俄而季梁之

疾自瘳。

生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。

故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此

自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此

似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自

短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天

意，揣利害，不如其已。

杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿

夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之

人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，

随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理

者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。

真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死，

动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。

亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，

孰能碍之？”

墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也。穷年不

相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；

穷年而不相语术；自以巧之微也。犭翏忄牙、情露、讠蹇极、凌谇四人相与游于

世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑

四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、

支立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也，其

貌不一，而咸之于道，命所归也。

佹々成者，俏成也，初非成也。佹々败者，俏败者也，初非败也。故迷

生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，

智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面

隍亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫

穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，

料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，

得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不

量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。

齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴

去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔、梁丘据皆从而泣曰：

“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，怒马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况

吾君乎？”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从

寡人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常

守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方

将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？则吾君又安得此位而立焉？

以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀

之臣。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二

觞焉。

魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子，天下无有。今子

死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子

同，臣奚忧焉？”

农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工

有成败，仕有遇否，命使然也。

杨朱第七

杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名

者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵”。“既贵矣，奚不已焉？”曰：

“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：

“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为

名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，

君奢亦奢。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己

降，君敛则己施，民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名

富。”曰：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧、舜伪以天下让许由、

善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国，饿死于首

阳之山。实、伪之辩，如此其省也。”

杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，

几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，

又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则

人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不

可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后

之余荣；偊々尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于

一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，

不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，

死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”

杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；

死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦

非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。

然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶

愚亦死。生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？

且趣当生，奚遑死后？”

杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以

放寡宗。清贞之误善之若此！”

杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”

“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐

生者不窭，善逸身者不殖。”

杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情

也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不

含珠玉，不服文锦，不陈犠牲，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：

‘肆之而已，勿壅勿阏。’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，

恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。

夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓

之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得

言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而

不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、

一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百

年、千年、万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’

晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：

‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟

壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：

‘生死之道，吾二人进之矣。’”

子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮

之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，

积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之安危，人

理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知

也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，

绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿

而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日