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旧五代史-第160部分

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虽为旧规,虑成阙礼。臣等商量,今后太庙祠祭,亦望差宰臣行事。”从之。

三年十一月,礼仪使奏:“伏准礼经,丧三年不祭,惟祭天地社稷为越绋行

事,此古制也。爰自汉文,益尊神器,务徇公绝私之义,行以日易月之作制,事

久相沿,礼从顺变。今园陵已毕,祥练既除,宗庙不可以乏享,神祇不可以废祀,

宜遵礼意,式展孝思。伏请自贞简太后升祔礼毕,应宗庙仪乐及群祀,并准旧施

行。”从之。

天成四年九月,太常寺奏:“伏见大祠则差宰臣行事,中祠则差诸寺卿监行

事,小祠则委太祝、奉礼。今后凡小祠,请差五品官行事。”从之。其年十月,

中书门下奏:“太微宫、太庙、南郊坛,宰臣行事宿斋,百官皆入白事。伏以奉

命行事,精诚斋宿,傥遍见于朝官,涉就虔于祠祭。今后宰臣行事,文武两班,

望今并不得到宿斋处者。”奉敕宜依。其年十二月,中书门下奏:“今后宰臣致

斋内,请不押班,不知印,不起居。或遇国忌,应行事官受誓戒,并不赴行香,

并不奏覆刑杀公事。及大祠致斋内,请不开宴。”从之。

长兴二年五月,尚书左丞崔居俭奏:“大祠、中祠差官行事,皇帝虽不预祭,

其日亦不视朝,伏见车驾其日或出,于理不便。今后请每遇大祠、中祠,车驾不

出。”从之。

四年二月,太常博士路航奏:“比来小祠已上,公卿皆著祭服行事。近日唯

郊庙、太微宫具祭服,五郊迎气、日月诸祠,并只常服行事,兼本司执事人等,

皆著随事衣装,狼藉鞋履,便随公卿升降于坛墠。按祠部令,中祠以上,应斋

郎等升坛行事者,并给洁服,事毕收纳。今后中祠已上,公卿请具祭服,执事升

坛人并著履,具绯衣帻子。又,臣检《礼阁新仪》,太微宫使卯时行事。近年依

诸郊庙例,五更初便行事,今后请依旧以卯时。”从之。

清泰元年五月,中书门下奏:“据太常礼院申,明宗圣德和武钦孝皇帝今月

二十日祔庙,太尉合差宰臣摄行。缘冯道在假;李愚十八日私忌,在致斋内;今

刘昭又奏见判三司事烦,请免祀事。今与礼官参酌,诸私忌日,遇大朝会,入阁

宣召,尚赴朝参。今祔飨事大,忌日属私,斋日请比大朝会宣召例,差李愚行事。”

从之。

晋开运三年六月,西京留司监祭使奏:“以祠祭所定行事官,临日或遇疾病,

或奉诏赴阙,留司吏部郎中一人主判,有阙便依次第定名,庶无阙事。”从之。

《永乐大典》卷一万七千五十二。

唐天成三年十一月,太常定议唐少帝谥,庙号景宗。博士吕朋龟奏:“谨按

礼经,臣不诔君,称天以谥之,是以本朝故事,命太尉率百僚奉谥册告天于圜丘,

回读于灵座前,并在七月之内,谥册入陵。若追尊定谥,命太尉读谥册于太庙,

藏册于本庙。伏以景宗皇帝,顷负沈冤,岁月深远,园陵已修,不祔于庙,则景

宗皇帝亲在七庙之外。今圣朝申冤,追尊定谥,重新帝号,须撰礼仪。又,《礼》

云:君不逾年不入宗庙。且汉之殇、冲、质,君臣已成,晋之惠、怀、愍,俱负

艰难,皆不列高食,止祀于园寝。臣等切详故实,欲请立景宗皇帝庙于园所,命

使奉册书宝绶,上谥于庙,便奉太牢祀之,其四时委守奉荐。请下尚书省集三省

官详议施行。”右散骑常侍萧希甫等议请依礼院所奏。奉敕:宜令本州城内选地

起庙。乃于曹州立庙。

四年五月,中书门下奏:“先据太常寺定少帝谥昭宣光烈孝皇帝,号景宗者。

伏以景宗生曾为帝,飨乃承祧,既号景宗,合入宗庙,如不入宗庙,难以言宗。

于理而论,祧一远庙,安少帝神主于太庙,即昭穆序而宗祀正。今或且居别庙,

即请不言景宗,但云昭宣光烈孝皇帝。兼册文内有‘基’字,是明皇庙讳,虽寻

常诏敕皆不回避,少帝是继世之孙,不欲斥列圣之讳,今改‘基’为‘宗’字。”

从之。(《五代会要》:《风俗通》陈孔璋云:尊卑有叙,丧祭哀敬,各有攸终,

欲令言著而可遵,事施而不犯。《礼》云:“卒哭之后,宰执木铎徇于宫,曰舍

故而讳新。”故,谓毁庙之主也,恩远属绝,名不可讳。今昭宣上去明皇十四世,

奏改册文,非典故也。)

八月戊申,明宗服兖冕,御文明殿,追册昭宣光烈孝皇帝。礼毕,册使兵部

尚书卢质押册出应天门登车,卤簿鼓吹前导,入都亭驿,翌日,登车赴曹州。时

议者以追尊则可,立之为宗,不入太庙,深为失礼。夫言宗者,功业纂于祖祢,

德泽被于生民,发号申令可也。且辉王纂嗣之日,国命出于贼臣,君父衔冤,母

后涂炭,遭罹放逐,鼎祚覆亡,追谥易名,当循故实。如汉之冲、质,晋之闵、

怀,但尊称而无庙号;前代亡国者周赧、汉献、魏陈留,亦不称宗;中兴之追谥

者孺子婴,光武竟无追宗之典。设如自我作古,酌于人情,则谓之为“景宣光烈”

,深不称也。古之周景、汉景、周宣、汉宣,皆中兴再造之主。至如国朝,太祖

曰景皇帝,以受命而有唐室,宣宗皇帝以隔代承运,皇纲复振故也。今辉王亡国

坠业,谓之“宣景”,得无谬乎!先是,太常既奏,下尚书省集议,虽有智者,

依违不言。至是,既立为景宗,陵号温陵,乃于曹州置庙,以时告享,仍以本州

刺史以下为三献官。后宰臣知其非,奏去庙号。

晋天福四年十一月,太常礼院奏:议立唐朝帝庙,引武德年故事,祀隋三帝。

今请立近朝庄宗、明宗、闵帝三庙,庶合前规。诏曰:“德莫盛于继绝,礼莫重

于奉先。庄宗立兴复之功,明宗垂光大之业,逮乎闵帝,实继本枝,然则丕绪洪

源,皆尊唐室。继周者须崇后稷,嗣汉者必奉高皇,将启严祠,当崇茂典。宜立

唐高祖、太宗及庄宗、明宗、闵帝五庙。”其月,太常礼院又奏:“唐庙制度,

请以至德宫正殿隔为五室,三分之,南去地四尺,以石为坎,中容二主。庙之南

一屋三门,门戟二十有四;东西一屋一门,门无棨戟。四仲之祭,一羊一豕,如

其中祠,币帛牲牢之类,光禄主之。祠祝之文,不进不署,神厨之具,鸿胪督之。

五帝五后,凡十主,未迁者六,未立者四,未谥者三。高祖、太宗与其后暨庄宗、

明宗,其主在清化里之寝宫,祭前二日,以殿中伞扇二十,迎置新庙以享祀。闵

皇帝、庄宗明宗二后及鲁国孔夫人神主四座,请修制祔庙,及三后请定谥法。”

从之。

周广顺元年二月,太常礼院上言:“准敕,迁汉庙入升平宫。其唐、晋两朝,

皆止五庙迁移,今汉七庙,未审总移,为复只移五庙?敕宜准前敕,并移于升平

宫。其法物、神厨、斋院、祭服、祭器、馔料,皆依中祠例,用少牢,光禄等寺

给;其读文太祝及奉礼郎,太常寺差。每仲飨,以汉宗子为三献。”从之。

 卷一百四十四 志六

◎乐志上

古之王者,理定制礼,功成作乐,所以昭事天地,统和人神,历代已来,旧

章斯在。洎唐季之乱,咸、镐为墟;梁运虽兴,《英》、《茎》扫地。庄宗起于

朔野,经始霸图,其所存者,不过边部郑声而已,先王雅乐,殆将泯绝。当同光、

天成之际,或有事清庙,或祈祀泰坛,虽簨虡犹施,而宫商孰辨?遂使磬襄、鼗

武,入河、汉而不归;汤濩、舜韶,混陵谷而俱失。洎晋高祖奄登大宝,思迪前

规,爰诏有司,重兴二舞。旋属烽火为乱,明法罔修,汉祚几何,无暇制作。周

显德五年冬,将立岁仗,有司以崇牙树羽,宿设于殿庭。世宗因亲临乐悬,试其

声奏,见钟磬之类,有设而不击者,讯于工师,皆不能对。世宗恻然,乃命翰林

学士、判太常寺事窦俨参详其制,又命枢密使王朴考正其声。朴乃用古累黍之法,

以审其度,造成律准,其状如琴而巨,凡设十三弦以定六律、六吕旋相为宫之义。

世宗善之,申命百官议而行之。今亦备纪于后,以志五代雅乐沿革之由焉。

梁开平初,太祖受禅,始建宗庙,凡四室,每室有登歌、酌献之舞:

肃祖宣元皇帝室曰《大合之舞》。

敬祖光宪皇帝室曰《象功之舞》。

宪祖昭武皇帝室曰《来仪之舞》。

烈祖文穆皇帝室曰《昭德之舞》。

登歌乐章各一首。(《五代会要》云:太常少卿杨焕撰。)

二年春,梁祖将议郊禋,有司撰进乐名、舞名:

乐曰《庆和之乐》。

舞曰《崇德之舞》。

皇帝行奏《庆顺》。

奠玉帛登歌奏《庆平》。

迎俎奏《庆肃》。

酌献奏《庆熙》。

饮福酒奏《庆隆》。

送文舞迎武舞奏《庆融》。

亚献奏《庆和》。

终献奏《庆休》。

乐章各一首。

太庙迎神,舞名《开平》。

皇帝行、盥手、登歌、饮福酒、彻豆、送神,皆奏乐。

乐章各一首。

唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌献,舞《武成之舞》。

登歌乐章一首。(《五代会要》云:尚书兵部侍郎崔居俭撰。)

明宗圣德和武钦孝皇帝庙室酌献,舞《雍熙之舞》。

登歌乐章一首。(《五代会要》云:太常卿卢文纪撰。)

晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室酌献,舞《咸和之舞》。

登歌乐章一首。(《五代会要》云:太子宾客、判太常寺事赵光辅撰。)

汉文祖明元皇帝庙室酌献,舞《灵长之舞》。

德祖恭僖皇帝庙室酌献,舞《积善之舞》。

翼祖昭献皇帝庙室酌献,舞《显仁之舞》。

显祖章圣皇帝庙室酌献,舞《章庆之舞》。

登歌乐章各一首。(《五代会要》云:太常卿张昭撰。)

高祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室酌献,舞《观德之舞》。

登歌乐章一首。

周信祖睿和皇帝庙室酌献,舞《肃雍之舞》。

僖祖明宪皇帝庙室酌献,舞《章德之舞》。

义祖翼顺皇帝庙室酌献,舞《善庆之舞》。

庆祖章肃皇帝庙室酌献,舞《观成之舞》。

登歌乐章各一首。

太祖圣神恭肃文武孝皇帝庙室酌献,舞《明德之舞》。

世宗睿武孝文皇帝庙室酌献,舞《定功之舞》。

登歌乐章各一首。(《五代会要》云:太祖庙室乐章,太常卿田敏撰。

世宗庙室乐章,翰林学士、判太常寺事窦俨撰。)

乐章词多不录。

右乐章

晋天福四年十二月,礼官奏:“来岁正旦,王公上寿,皇帝举酒,请奏《元

同之乐》;再举酒,奏《文同之乐》。”从之。

五年,始议重兴二舞,诏曰:“正冬二节,朝会旧仪,废于离乱之时,兴自

和平之代。将期备物,全系用心;须议择人,同为定制。其正冬朝会礼节、乐章、

二舞行列等事宜,差太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张

允与太常寺官一一详定。礼从新意,道在旧章,庶知治世之和,渐见移风之善。”

其年秋,棁等具述制度上奏云:

案《礼》云:“天子以德为车,以乐为御。”“大乐与天地同和,大礼与天

地同节。”又曰:“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。”故乐书议舞

云:夫乐在耳曰声,在目曰容。声应乎耳,可以听知;容藏于心,难以貌睹。故

圣人假干戚羽旄以表其容,发扬蹈厉以见其意,声容和合,大乐备矣。又案《义

镜》,问鼓吹十二案合于何所?答云:《周礼》鼓人掌六鼓四金,汉朝乃有黄门

鼓吹。崔豹《古今注》云:因张骞使西域,得《摩诃兜勒》一曲,李延年增之,

分为二十八曲。梁置鼓吹清商令二人。唐又有堈鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、

笳、笛,合为鼓吹十二案,大享会则设于悬外。此乃是设二舞及鼓吹十二案之由

也。

今议一从令式,排列教习。文舞郎六十四人,分为八佾,每佾八人。左手执

籥。《礼》云:“苇籥,伊耆氏之乐也。”《周礼》有“籥师教国子”,《尔雅》

曰:籥如笛,三孔而短,大者七孔,谓之簅。历代已来,文舞所用,凡用籥

六十有四。右手执翟,《周礼》所谓羽舞也。《书》云:“舞干羽于两阶。”翟,

山雉也,以雉羽公析连攒而为之。二人执纛前引,数于舞人之外。舞人冠进贤冠,

服黄纱袍,白纱中单,皂领褾,白练衤盖裆,白布大口袴,革带,乌皮履,白

布袜。武舞郎六十四人,分为八佾。左手执干。干,楯也,今之旁牌,所以翳身

也,其色赤,中画兽形,故谓之朱干。《周礼》所谓兵舞,取其武象,用楯六十

有四。右手执戚。戚,斧也,上饰以玉,故谓之玉戚。二人执旌前引,旌似旗而

小,绛色,画升龙。二人执鼗鼓,二人执铎。《周礼》有四金之奏,其三曰金铎,

以通鼓,形如大铃,仰而振之。金錞二,每錞二人举之,一人奏之。《周礼》

四金之奏,一曰金錞,以和鼓,铜铸为之,其色黑,其形圆,若椎,上大下小,

高三尺六寸有六分,围二尺四寸,上有伏虎之状,旁有耳,兽形衔镮。二人执铙

以次之。《周礼》四金之奏,二曰金铙,以止鼓,如铃无舌,摇柄以鸣之。二人

掌相在左,《礼》云:“治乱以相。”制如小鼓,用皮为表,实之以糠,抚之以

节乐。二人掌雅在右,《礼》云:“讯疾以雅。”以木为之,状如漆筒而弇口,

大二尺围,长五尺六寸,以羖皮鞔之,旁有二纽,髹画,宾醉而出,以器筑地,

明行不失节。武舞人服弁,平巾帻,金支绯丝大袖,绯丝布裲裆,甲金饰,白

练裆,锦腾蛇起梁带,豹文大口布袴,乌皮靴。工人二十,数于舞人之外。

武弁朱翙,革带,乌皮履,白练礻盖裆,白布袜。殿庭仍加鼓吹十二案。《义镜》

云:常设毡案,以毡为床也。今请制大床十二,庆容九人
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