国语-第15部分

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者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、

董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。秃姓

舟人，则周灭之矣。妘姓乌阝、会阝、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或

在王室，或在夷、狄，莫之数也。而又无令闻，必不兴矣。斟姓无后。融之兴者，

其在羋姓乎？羋姓越不足命也。蛮羋蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必

兴矣。姜、嬴、荆、羋，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。

伯夷能礼於神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，

周衰其将至矣。”

公曰：“谢西之九州，何如？”对曰：“其民沓贪而忍，不可因也。唯谢、

郏之间，其冢君侈骄，其民怠沓其君，而未及周德；若更君而周训之，是易取也，

且可长用也。”

公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，

天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去

和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以

同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，

刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，

合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王

者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至

也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。

声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与专刂同。天夺之

明，欲无弊，得乎？

“夫虢石父谗谄巧从之人也，而立以为卿士，与专刂同也；弃聘后而立内妾，

好穷固也；侏儒戚施，实御在侧，近顽童也；周法不昭，而妇言是行，用谗慝也；

不建立卿士，而妖试幸措，行暗昧也。是物也，不可以久。且宣王之时有童谣曰：

“檿弧箕服，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇鬻是器者，王使执而戮之。府

之小妾生女而非王子也，惧而弃之。此人也，收以奔褒。天之命此久矣，其又何

可为乎？《训语》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言

曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，

吉。乃布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之。’及殷、周，莫之发

也。及厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而噪之，化为

玄鼋，以入于王府。府之童妾未既龀而遭之，既笄而孕，当宣王时而生。不夫而

育，故惧而弃之。为弧服者方戮在路，夫妇哀其夜号也，而取之以逸，逃于褒。

褒人褒姁有狱，而以为入于王，王遂置之，而嬖是女也，使至于为后而生伯服。

天之生此久用处，其为毒也大矣，将使候淫德而加之焉。毒之酋腊者，其杀也滋

速。申、缯、西戎方强，王室方骚，将以纵欲，不亦难乎？王欲杀太子以成伯服，

必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申，而缯与西戎会以伐周，周不守矣！缯与

西戎方将德申，申、吕方强，其隩爱太子亦必可知也，王师若在，其救之亦必

然矣。王心怒矣，虢公从矣，凡周存亡，不三稔矣！君若欲避其难，其速规所矣，

时至而求用，恐无及也！”

公曰：“若周衰，诸姬其孰兴？”对曰：“臣闻之，武实昭文之功，文之祚

尽，武其嗣乎！武王之子，应、韩不在，其在晋乎！距险而邻于小，若加之以德，

可以大启。”公曰：“姜、嬴其孰兴？”对曰：“夫国大而有德者近兴，秦仲、

齐侯，姜、嬴之隽也，且大，其将兴乎？”公说，乃东寄帑与贿，虢、会阝受之，

十邑皆有寄地。

幽王八年而桓公为司徒，九年而王室始骚，十一年而毙。及平王之末，而秦、

晋、齐、楚代兴，秦景、襄于是乎取周土，晋文侯于是乎定天子，齐庄、僖于是

乎小伯，楚蚠冒于是乎始启濮。

　卷十七　楚语上

庄王使士亹傅太子箴，辞曰：“臣不才，无能益焉。”王曰：“赖子之善善

之也。”对曰：“夫善在太子，太子欲善，善人将至；若不欲善，善则不用。故

尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元

德也，而有奸子。夫岂不欲其善，不能故也。若民烦，可教训。蛮、夷、戎、狄，

其不宾也久矣，中国所不能用也。”王卒使傅之。

问于申叔时，叔时曰：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教

之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀

明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物

官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知废兴者而

戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。

“若是而不从，动而不悛，则文咏物以行之，求贤良以翼之。悛而不摄，则

身勤之，多训典刑以纳之，务慎惇笃以固之。摄而不彻，则明施舍以导之忠，明

久长以导之信，明度量以导之义，明等级以导之礼，明恭俭以导之孝，明敬戒以

导之事，明慈爱以导之仁，明昭利以导之文，明除害以导之武，明精意以导之罚，

明正德以导之赏，明齐肃以耀之临。若是而不济，不可为也。

“且夫诵诗以辅相之，威仪以先后之，体貌以左右之，明行以宣翼之，制节

义以动行之，恭敬以临监之，勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬

之，教备而不从者，非人也。其可兴乎！夫子践位则退，自退则敬，否则赧。”

恭王有疾，召大夫曰：“不穀不德，失先君之业，覆楚国之师，不穀之罪也。

若得保其首领以殁，唯是春秋所以从先君者，请为‘灵’若‘厉。’大夫许诺。

王卒，及葬，子囊议谥。大夫曰：“王有命矣。”子囊曰：“不可。夫事君

者，先其善不从其过。赫赫楚国，而君临之，抚征南海，训及诸夏，其宠大矣。

有是宠也，而知其过，可不谓‘恭’乎’若先君善，则请为‘恭。’”大夫从之。

屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐

芰，屈建命去之。宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不然。夫子承楚国之政，

其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以训后世，虽微楚国，诸侯

莫不誉。其祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙

之荐，笾豆、脯醢则上下共之。不羞珍矣，不陈庶侈。夫子不以其私欲干国之典。”

遂不用。

椒举娶于申公子牟，子牟有罪而亡，康王以为椒举遣之，椒举奔郑，将遂奔

晋。蔡声子将如晋，遇之于郑，飨之以璧侑，曰：“子尚良食，二先子其皆相子，

尚能事晋君以为诸侯主。”辞曰：“非所愿也。若得归骨于楚，死且不朽。”声

子曰：“子尚良时，吾归子。”椒举降三拜，纳其乘马，声子受之。

还见令尹子木，子木与之语，曰：“子虽兄弟于晋，然蔡吾甥也，二国孰贤？”

对曰：“晋卿不若楚，其大夫则贤，其大夫皆卿材也。若杞梓、皮革焉，楚实遗

之，虽楚有材，不能用也。”子木曰：“彼有公族甥、舅，若之何其遗之材也？”

对曰：“昔令尹子元之难，或谮王孙启于成王，王弗是，王孙启奔晋，晋人用之。

及城濮之役，晋将遁矣，王孙启与于军事，谓先轸曰：‘是师也，唯子玉欲之，

与王心违，故唯东宫与西广实来。诸侯之从者，叛者半矣，若敖氏离矣，楚师必

败，何故去之！’先轸从之，大败楚师，则王孙启之为也。

昔庄王方弱，申公子仪父为师，王子燮为傅，使师崇、子孔帅师以伐舒。

燮及仪父施二帅而分其室。师还至，则以王如庐，庐戢黎杀二子而复王。或谮析

公臣于王，王弗是，析公奔晋，晋人用之。寔谗败楚，使不规东夏，则析公之为

也。

昔雍子之父兄谮雍子于恭王，王弗是，雍子奔晋，晋人用之。及鄢之役，

晋将遁矣，雍子与于军事，谓栾书曰：‘楚师可料也，在中军王族而已。若易中

上，楚必歆之。若合而拧�吾中，吾上下必败其左右，则三萃以攻其王族，必大败

之。’栾书从之，大败楚师，王亲面伤，则雍子之为也。

昔陈公子夏为御叔娶于郑穆公，生子南。子南之母乱陈而亡之，使子南戮

于诸侯。庄王既以夏氏之室赐申公巫臣，则又畀之子反，卒于襄老。襄老死于邲，

二子争之，未有成。恭王使巫臣聘于齐，以夏姬行，遂奔晋。晋人用之，实通吴、

晋。使其子狐庸为行人于吴，而教之射御，导之伐楚。至于今为患，则申公巫臣

之为也。

今椒举娶于子牟，子牟得罪而亡，执政弗是，谓椒举曰：‘女实遣之。’

彼惧而奔郑，缅然引领南望，曰：‘庶几赦吾罪。”又不图也，乃遂奔晋，晋人

又用之矣。彼若谋楚，其亦必有丰败也哉。”

子木愀然曰：“夫子何如，召之其来乎？”对曰：“亡人得生，又何不来为？”

子木曰：“不来，则若之何？”对曰：“夫子不居矣，春秋相事，以还轸于诸

侯。若资东阳之盗使杀之，其可乎？不然，不来矣。”子木曰：“不可。我为楚

卿，而赂盗以贼一夫于晋，非义也。子为我召之，吾倍其室。”乃使椒鸣召其父

而复之。

灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：“台美夫！”对曰：“臣闻国君服宠以

为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，

而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清

浊为聪。

先君庄王为刨居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备，用不

烦官府，民不废时务，官不易朝常。问谁宴焉，则宋公、郑伯；问谁相礼，则华

元、驷騑；问谁赞事，则陈侯、蔡侯、许男、顿子，其大夫侍之。先君以是除乱

克敌，而无恶于诸侯。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，年穀败焉，百官烦

焉，举国留之，数年乃成。愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距无有至者。而后使太宰

启疆请于鲁侯，惧之以蜀之役，而仅得以来。使富都那竖赞焉，而使长鬛之士相

焉，臣不知其美也。

夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，

缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处；

民实瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，则德义鲜少；德义不行，则迩者骚离而远

者距违。天子之贵也，唯其以公侯为官正，而以伯子男为师旅。其有美名也，唯

其施令德于远近，而小大安之也。若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而

有远心，其为恶也甚矣，安用目观？

故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，

台度于临观之高。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务。

瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之；四时

之隙，于是乎成之。故《周诗》曰：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成

之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。’夫为台榭，将以教民利也，

不知其以匮之也。若君谓此台美而为之正，楚其殆矣！”

灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子皙问于范无宇，曰：“吾不服诸夏而独事晋

何也，唯晋近我远也。今吾城三国，赋皆千乘，亦当晋矣。又加之以楚，诸侯其

来乎？”对曰：“其在志也，国为大城，未有利者。昔郑有京、栎，卫有蒲、戚，

宋有萧、蒙，鲁有弁、费，齐有渠丘，晋有曲沃，秦有征、衙。叔段以京患庄公，

郑几不克，栎人实使郑子不得其位。卫蒲、戚实出献公，宋萧、蒙实弑昭公，鲁

弁、费实弱襄公，齐渠丘实杀无知，晋曲沃实纳齐师，秦征、衙实难桓、景，皆

志于诸侯，此其不利者也。

“且夫制城邑若体性焉，有首领股肱，至于手拇毛脉，大能掉小，故变而不

勤。地有高下，天有晦明，民有君臣，国有都鄙，古之制也。先王惧其不帅，故

制之以义，旌之以服，行之以礼，辩之以名，书之以文，道之以言。既其失也，

易物之由。夫边境者，国之尾也，譬之如牛马，处暑之既至，虻｛维虫｝之既多，

而不能掉其尾，臣亦惧之。不然，是三城也，岂不使诸侯之心惕惕焉。”

子晳复命，王曰：“是知天咫，安知民则？是言诞也。”右尹子革侍，曰：

“民，天之生也。知天，必知民矣。是其言可以惧哉！”

三年，陈、蔡及不羹人纳弃疾而弑灵王。

左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之，举伯以告。子亹怒而出，曰：

“女无亦谓我老耄而舍我，而又谤我！”

左史倚相曰：“唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，能经营百事，倚相

将奔走承序，于是不给，而何暇得见？昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，

曰：‘自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我必恭恪于朝，朝夕以

交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。’在舆有旅贲之规，位宁有官

师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。

史不失书，矇不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓

之睿圣武公。子实不睿圣