国语-第4部分

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不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过

慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上

失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国

其危哉！”

王弗听，问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，锺尚

羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，圣

人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，

石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。

“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以

行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐

极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，

系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，

阴阳序次，风两时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。

今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，

非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。

“夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不

愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不

和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”

王不听，卒铸大锺。二十四年，锺成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“锺果和

矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则

为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所

曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中，而害金再兴

焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣！何知？”二十五年，王崩，锺不和。

王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声

而量之以制，度律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也，

夫六，中之色也，故名之曰黄锺，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太蔟，

所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以

安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所

以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沈伏，而黜散越也。元间大吕，

助宣物也。二间夹锺，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林锺，和展百

事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应锺，均利器用，俾应复也。

“律吕不易，无奸物也。细钧有锺无镈，昭其大也。大钧有镈无锺，甚大无

镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平则久，久固则纯，纯明则终，终复则

乐，所以成政也，故先王贵之。”

王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析

木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾

受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄陵之后，

逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。我太

祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也。南北之揆七同

也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以

律和其声，于是乎有七律。

“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长

夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫，布戎于牧之野，故

谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故

谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓

之嬴乱，所以优柔容民也。”

景王既杀下门子。宾孟適郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：“惮其犠也。”

遽归告王，曰：“吾见雄鸡自断其尾，而人曰‘惮其犠也’，吾以为信畜矣。人

犠实难，己犠何害？抑其恶为人用也乎，则可也。人异于是。犠者，实用人也。”

王弗应，田于巩，使公卿皆从，将杀单子，未克而崩。

敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说苌弘而与之。

将合诸侯。

卫彪傒適周，闻之，见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎？周诗有之曰：‘天之

所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，

名之曰‘支’，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少

典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者，必尽知天地之

为也。不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？自幽王而天

夺之明，使迷乱弃德，而即慆淫，以亡其百姓，其坏之也久矣。而又将补之，

殆不可矣！水火之所犯，犹不可救，而况天乎？谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’

昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷

勤周，十有五世而兴，幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，

高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛

乎？”

单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可

而省否？苌叔反是，以诳刘子，必有三殃：违天，一也；反道，二也；诳人，三

也。周若无咎，苌弘必为戮。虽晋魏子亦将及焉。若得天福，其当身乎？若刘氏，

则必子孙实有祸。夫子而弃常法，以从其私欲，用巧变以崇天灾，勤百姓以为己

名，其殃大矣。”

是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉，遂田于大陆，焚而死。及范、中行之

难，苌弘与之，晋人以为讨，二十八年，杀苌弘。及定王，刘氏亡。

　卷四　鲁语上

长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱犠牲玉于

神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其

政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。

数以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。

不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于

享者也。故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：

“是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”

庄公如齐观社。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以正民也。是故先王制诸侯，

使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，

制采用之节，其间无由荒怠。夫齐弃太公之法而观民于社，君为是举而往之，非

故业也，何以训民？土发而社，助时也。收敚�而蒸，纳要也。今齐社而往观旅，

非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之

受事焉。臣不闻诸侯相会祀也，祀又不法。君举必书，书而不法，后嗣何观？”

公不听，遂如齐。

庄公丹桓宫之楹，而刻其桷。匠师庆言于公曰：“臣闻圣王公之先封者，遗

后之人法，使无限于恶。其为后世昭前之令闻也，使长监于世，故能摄固不解以

久。今先君健而君侈，令德替矣。”公曰：“吾属欲美之。”对曰：“无益于君，

而替前之令德，臣故曰庶可已矣。”公弗听。

哀姜至，公使大夫、宗妇觌用币。宗人夏父展曰：“非故也。”公曰：“君

作故。”对曰：“君作而顺则故之，逆则亦书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后

也，故不敢不告。夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。男则玉、帛、禽、鸟，以章物

也。今妇执币，是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。”公弗听。

鲁饥，臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申

之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君

盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制

也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。

从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而

让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急

病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”

文仲以鬯圭与玉如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几

卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告

滞积，以纾执事；以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、

太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。

齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大

教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而祟以怒大国，使加己乱，乱

在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子

之辞行赂焉。其可赂乎？”

展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以

暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐

矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二

先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅

先王。赐女土地，质之以犠牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦

使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地，而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？

恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。

温之会，晋人执卫成公归之于周，使医鸩之，不死，医亦不诛。

臧文仲言于僖公曰：“夫卫君殆无罪矣。刑五而已，无有隐者，隐乃讳也。

大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也。

故大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。今晋人鸩卫侯不死，亦

不讨其使者，讳而恶杀之也。有诸侯之请，必免之。臣闻之：班相恤也，故能有

亲。夫诸侯之患，诸侯恤之，所以训民也。君盍请卫君以示亲于诸侯，且以动晋？

夫晋新得诸侯，与亦曰：‘鲁不弃其亲，其亦不可以恶。’”公说，行玉二十瑴，

乃免卫侯。

自是晋聘于鲁，加于诸侯一等，爵同，厚其好货。卫侯闻其臧文仲之为也，

使纳赂焉。辞曰：“外臣之言不越境，不敢及君。”

晋文公解曹地以分诸侯。僖公使臧文仲往，宿于重馆，重馆人告曰：“晋始

伯而欲固诸侯，故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋

不以固班，亦必亲先者，吾子不可以不速行。鲁之班长而又先，诸侯其谁望之？

若少安，恐无及也。”从之，获地于诸侯为多。反，既复命，为之请曰：“地之

多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。’

今一言而辟境，其章大矣，请赏之。”乃出而爵之。

海鸟曰“爰居”，止于路东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越

哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。

今无故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，

能御大灾则祀之，能扞大肆患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下

也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯

九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，

颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧

障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽

治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝

而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，

郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报

焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大

王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质

也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，

所以出财用也。非是不在祀典。

“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而

智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫

广川之鸟兽，恒知避其灾也。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季之之言

不可不法也。”使书以为三筴。

文公欲弛孟文子之宅，使谓之曰：“吾欲利子于外之宽者。”对曰：“夫位，

政之建也；署，位之表也；车服，表之章也；宅章之次也；禄，次之食也。君议

五者以建政，为不易之故也。今有司来命易臣之署