战国狐出没-第62部分

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　　那人在剧痛之下正要打滚，我已经叫了子淇上来按住他。
　　以南郭淇的力量，就是野猪都别想翻身。
　　正骨之后只需要一点点时间，痛感就会过去。我又让人找来两根笔直的木杆，固定前胸后背，用麻布缠裹起来。
　　“多喝水，多咳嗽排痰，多吃菜和肝，能够好得快些。”我对伤者道。
　　旁边那两个士子上前见礼，其中一名年纪较长者道：“在下梁成，这位是舍弟梁惠。”我一眼就看出那位梁惠是女的，知道他们在路上不方便，没有点破，答礼道：“鄙人墨燎，这几位都是鄙人同伴。”南郭淇滦平等人纷纷上前见礼，也不说话。
　　刚发生了不怎么友好的事，所以双方只是见过礼，便各据一角，各自休息。之前的事自然掀过不提。眼下虽然是战国乱世，却不是武侠世界，没有人说吃了亏就一定要报仇才算了结。梁家带了女眷出门，肯定也怕节外生枝惹来麻烦。
　　我让子淇帮我打了水，净了净手，将声音压到只有我们几人能够听清，道：“子淇，世界如此美好，你却如此暴躁，不好，不好啊。”
　　南郭淇十分羞愧的低下了头。
　　说起来南郭淇比我大了足足有十岁，一副三十多岁大叔的模样。既然他叫了我夫子，我也不在乎把他当做学生。我这边一说话，又引来了那边的主意，连咀嚼声都小了。我望了过去，正好看到梁惠充满惊讶的目光。
　　她见我也在看她，不由低下头假装扒饭。
　　“子墨子第一看重的就是非攻，你忘记了么？”我并没有就此放过教育南郭淇的机会，既然借助墨家势力，就必须有一批忠于我的墨门骨干。而且我固执地相信，信仰越坚定的人就越不可能背叛。
　　

星火燎原　第9章　第九十二章　墨徒（三）
　　“但是他先辱夫子的……”
　　“非攻不是这个意思，”我叹了口气，“你们都读过《非攻》篇么？”
　　众人有的摇头有的点头，有的迟疑不定。南郭淇羞愧道：“只是听过。”
　　“《非攻》并非是说后发制人，其精髓乃是在终止损人之争。”我道，“子墨子在《非攻》开篇就以有人入他人园圃举例，证明其不义，必有所罚。那么我反问一下，若是我为了保护我的果子而驱赶这个不义之人，是否也是不义呢？”
　　“当然不是。”众人道。
　　“如果他只是来偷我一个果子，我却呼来街坊四邻，放出恶犬，屋顶上放置弓箭，千百矢加诸其身，恶犬啃噬其骨肉，乡人乱棒将其打成肉糜，如此我是义还是不义呢？”众人默然，谁都知道这么夸张的事有些恶搞，不过这也正是我要说的“防卫过当也是不义”。
　　“但是，夫子，”南郭淇辩道，“我墨者的尊严就不用维护么？”
　　“对于尊严的维护，不能使用暴力。”我道，“我是如何得知的呢？我在山中，当山谷吟诵《国风》，山谷就会回以《国风》；诅咒辱骂，山谷则回以恶语。待我离去时，山谷因为我的吟诵而愉悦么？因为我的辱骂而气恼么？作为一名墨者，难道连山谷一般的胸襟都没有么？”
　　见他们不说话了，我又道：“再请教诸位，为什么子墨子自称鄙人？为什么墨律中要我们断发短衣，不高车，不冠冕，不丝履，不可蓄养仆从，不可纵情音乐？”
　　“请夫子赐教！”六人齐齐拜道。
　　“我幼年时以为必自辱而后方能磨砺心性，坚定信念。”我笑道，“不过现在我才知道子墨子所想更加深邃。”我发现自己的声音渐渐高了，非但这六位墨者，就连梁氏的兄妹和他们的随从也都安静地听着。
　　这就是我的第一次布道？我真的能承载他们的信仰么？
　　箭在弦上，不得不发，他们都叫了我一路的“夫子”了。
　　我索性放开了喉咙，道：“子墨子是以这种自辱提醒自己，普天之下还有人穿不暖，食不饱，卧不安！普天之下还有人为奴为仆，受尽屈辱折磨！普天之下还有人孤行独处，朝生暮死！我墨者若是不能与这些人同苦，怎么可能时刻牢记兼爱呢？如果不能感同身受，怎么可能为了这些不相干的人出生入死！”
　　竹木筷掉落在地，发出一声巨响，打破了屋里的静谧。虽然我不赞同墨子的思想，但是对于墨子殉道一般的执着和无私，还是十分钦佩的。说完这段话，我自己都被感动了，心中暗暗发誓：“今日小子借墨学而起，惟以良知为证：日后无论何种情形，绝不故意扭曲墨义，歪传墨经！子墨子在天之灵，当明鉴之！”
　　“先生，”梁惠走了过来，行礼如仪，“先生所谓的《非攻》，与在下听说过的《非攻》不同，不知到底是谁错了。”
　　我起身回礼，道：“鄙人斗胆猜测，君子所谓的不同，未必就是真的不同。”
　　“哦？还望先生赐教。”
　　我想了想，道：“有时候人们为了证明某事，讲述某个道理，往往会引用子墨子的话或者文章，其中也不乏断章取义，只求方便自己之人。如此扩散开来，往往就成了讹传。君子若是不信，可以玩个小把戏。”
　　“小把戏？”梁惠好奇地看着我。
　　“君子与家中仆从相处也久，可排定序列，以耳语依次传言，看看到了最后还是不是那句话。”我笑道，“若是不信，可以回去传‘依法不依人，依义不依语’。”我压低声音道。
　　梁惠真是个较真的女孩，居然真的回去玩这个游戏了。我们这边也坐成半月形，看他们依次耳语，很期待最后这么一句话会走样成什么。
　　当最后那个仆从高声喊道：“愈发荷叶冷，月亮薄日出。”
　　我们这边顿时笑翻了，很快他们那边也跟着笑了起来。我不得不承认，刚听到的时候甚至没听懂他说的是什么意思。
　　梁惠再次走回来，脸上微红，也不知道是害羞还是兴奋了。她道：“这只是音讹，若是写成文字便不会如此了。”
　　我让从滦平的行囊里取出毛笔，沾了水在地板上写了一句话：民可使由之不可使知之。
　　“请君子试断之。”我微笑道。
　　这句话出自《论语？泰伯》，是千古疑案。到底是“民可使由之；不可使知之。”还是“民可，使由之；不可，使知之”？前者是说民众只能利用，不能让他们知道道理。后者完全相反，是说民众如果做得行，那就让他们继续如此。如果不行，那就得教育他们。有需要的政客偏向于第一种，走精英群愚统治方式。有良心的人会考究孔子的一贯思想，认为“仁者爱人”的孔子肯定是说第二种。
　　梁惠想了想，将笔还给我，道：“夫子一定有教于我。”
　　我接过笔，放回滦平的行囊，道：“不敢称教，还是那十个字。依法不依人，依义不依语。”
　　子墨子虽然去世了，但是他指明了墨者的修行方向，指明了墨徒面临的各种诱惑，这些都是墨家门徒的“法”。在子墨子之后，虽然有禽子，有孟胜子，有田襄子，有腹子，但他们都不可能背离子墨子留下的法，所以我们这些晚辈后学不必因为世上再无子墨子而迷茫，只需要依照墨法走下去就行了。反之亦然，如果钜子在行止上与子墨子之法相悖，我们必然依据墨法而非依他。
　　依义不依语也是一样。语言有沟通交流之善，也有局限偏颇之害。诚如我可以用语言告诉大家如何到达这处传舍，但是我绝无可能用语言告诉大家这所传舍里的一草一木，一几一席，一虫一鸟，甚至耗尽词汇说上十日，也不如你亲自看一眼摸一把。这就是语言的局限。在实际情况与子墨子经文中难符，不能适用的情况下，我们就该依据墨义行事。
　　所以说，墨义是不能质疑，不能篡改的，是墨学的精髓所在，是子墨子毕生所求的境界，也是我们这些墨家门徒所应当恪守终身矢志不渝的信条。
　　我说得平平淡淡，这些听的人却个个激动不已。一直坐在远处的梁成也一步步挪了过来，等我讲完的时候他已经坐在了第一排，跟我面对面。我冲他微微一笑，往后挪了挪，因为我实在不习惯跟人这么接近。
　　“某游学列国，也曾受教于稷下。尝听闻宋钘子、尹文子传说墨义，有惑于心，敢请教夫子。”梁成道。
　　“疑义相与析，请先生指教。”我道。
　　“墨氏以为天之有志，兼爱天下百姓。鬼神有灵，于人间之事会赏善罚暴。”梁成道，“那为何不义之君仍坐高堂，锦衣玉食。行善之人遭逢天灾人祸，辗转沟壑？”
　　我闭上眼睛，深口气。这个问题的确是墨学的最大软肋。墨家门徒大多都是没读过什么书的劳动人民，所以跟他们讲鬼神天命一套很受用。一旦要往高处走，就面临着当前最流行的朴素唯物主义思潮的重重质疑，并且面临无数反例的驳斥。
　　比如我自己，可以用家破人亡来形容了，难道真的做了罪不可恕的事？再说赵成李兑，明明是乱臣贼子，现在却是救国的忠臣，天命就是这样的么？鬼神又在哪里？如何才能成为鬼神？被供奉在太庙里的简襄列祖，他们的魂灵还不能成为鬼神么？他们又在何处看着自己的世孙遭受浊辱？
　　如果用佛教的因果轮回，业力随身，转世不灭体系倒是可以诡辩过去。不过我觉得那种愚昧的思想恐怕对民族精神伤害更大。看看佛教的发源地两千年后的模样，我甚至不希望佛教有传到这片土地上的一天。
　　如果我今天不能回答这个问题，恐怕身边的这六个人都会抛弃我。因为他们追随我的根由在于对墨学的信仰，如果我不能证明自己的墨学修养，自然也就没有资格成为他们的引路人。
　　“善恶之报，如影随形。”我虽然不认同，但还是得本着墨义说道，“鄙人读《左传》，有郑伯曰：多行不义必自毙。故而知道此时不罚，只是待其自毙。及至其自毙，也是天罚。又尝闻孟轲说：天将降大任于斯人，必先苦其心志云云。故而知道一时磨难，也是天赐之赏。”
　　“再请问夫子，”梁成显然不够满意，“为何又有洪涝天灾，地动山摇？如果是罚罪，为什么侯王有罪而万民遭殃呢？”
　　我微笑道：“谁跟你说罚的是侯王之罪？”
　　“不是么？”梁成惊讶道，“宋钘子和尹文子都说那是上天对不义之君的惩罚警示。”
　　“固然如此。”我道，“但是那些因此而死，流离失所之人，也是有罪。”
　　“那些无辜之人罪在何处？”梁成追问。
　　

星火燎原　第10章　第九十三　共济（一）
　　“若是明知君侯不义，只知道托付天罚而坐视，任由其鱼肉，如此正是纵容不义，乃是比君侯之不义更大的不义！”我转而对六人道，“故而禽子要我墨徒要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，惩恶制暴，不落人后。”六人俯首拜答。
　　梁惠显然不认同，继续发问道：“君侯不义，必然有残虐酷民之行，使得人生死两隔，家破人亡。百姓坐视，只是因为胆怯，又力所不逮，为何反而罪更大呢？”
　　“你说是说君侯不义，害百姓而利一家。百姓不曾害人利己，反而罪大，没有道理，是么？”我重新组织了一下语言，刚好也给自己思考的时间。
　　“正是此意。”
　　“非也！”我振声道，“今有强人当市杀人越货，而其邻人不闻不问，皆惧怕强人手里的刀剑，使得强人满载而去。后来呢？”
　　众人一脸迷茫。
　　“后来那个强人必定觉得这是生财之道，反正面对的只是敢怒而不敢言更不敢动手的懦夫，他就会再犯这种罪过。非但他一个人，其他心存恶念的人也会起来效仿，最后就是强盗遍野，民生困顿。”我停了停，又道，“现在你们怎么看？是杀一人罪大，还是让天下盗贼横行罪大？”
　　见梁氏兄妹陷入沉思，我又道：“天命也好，鬼神也好，都只能在冥冥中作为，他们以天下为私，故而无私，非人力可求、可拒。子墨子强调天命鬼神，乃是让智者有所依止，愚者有所敬畏，强者有所忌惮，弱者有所仰仗。有依止则信念坚定，有敬畏则有所不为。有忌惮方能制心中恶暴，有仰仗方能弘扬大义。”
　　“谢夫子开示！”南郭淇率先拜倒，也不知道他听懂了多少。
　　“再敢问夫子，墨子谓：‘人不分幼长贵贱，皆天之臣也’，然则人有智愚之分，德有贤与不肖之别，为何都是天之臣？既然为天之臣，司命何以差别如此之大？”梁成貌似钻研过墨学，张口就能原文引用。不过他盯着《天命》篇问，显然是读到这里而产生了疑惑，最终没有投身墨门。
　　“天之臣远不同于王侯之臣。”我道，“王侯之臣必有品秩高下，必有薪俸多寡，必有分职别司。而天之臣则不然。天之臣无高下品秩，无分管职分，唯有八个字：‘天赋之权’，‘替天行道’。”
　　“何谓天赋之权？又替天行何道？”
　　“生生！”
　　天道贵生。
　　人人生来有生存下去的权力，这就是最基本的人权。人要生存，势必面临资源的争夺，这时候要秉持的“道”也是“生”！要让别人足够生存，要让自然界能够滋生出自己为了生存而掠夺的资源。
　　“这也是子墨子提出‘节用’的缘故。”我环顾一周，对梁成道，“圣人立言，必循环互证，前后呼应，只钻一篇一句，则失了统观之大义啊！”
　　梁成满面通红，双手撑地，激动道：“今日之前，某就如山径之蹊间，久而不用，茅塞之矣。今日听闻夫子‘生生’之论，方才顿开！”梁成激动道，“成愿追随夫子，求夫子收入门墙。”
　　这个啊，我心理压力很大啊！
　　庄子让我找南郭子淇，其实只是帮我找了个“身体”。我称墨子为“子墨子”，开始是套近乎，现在听起来就有些变味了——只有得了师承，才在先师的尊号前再加一个“子”。我一个没有得墨家传承的人，说穿了就是个“伪墨”，再开门收徒就有些无耻了。
　　说来这也不是我故意的，道家之说是根本之学，有了那个底子再去读别家的学说，都可以深入浅出，自圆其说。就像有小无相神功打底，用什么招式就是什么招式，谁都看不出真伪来。