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形意游侠录-第8部分
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张策喜道：“你小小年纪就已悟出这个道理，真不简单。来，我来教你通臂拳，练通臂拳要豁然贯通，身体处处练到，眼中可容手，脉胳能通闲，胸腹能合能开，肩臂能伸能缩，伸者长一半，缩孝使之无，动力处千钧臂力者，不能移其身。”
刘凤春道：“张策，你来给我们表演一招，如何？”
张策想了想，见床角有个蚊香，便点燃了放在桌上，又出去拿来一支长枪，然后把烛吹灭。张策叫道：“你们瞧着！”他一枪刺刺火顿灭。张策又点燃蜡烛，王芗斋和刘凤春一瞧，火灭而香未倒。
这时，李存义笑盈盈跨进门来：“你们在搞什么把戏，屋内烛一忽儿亮，一忽儿灭。”
张策笑道：“表演个小把戏。”
李存义道：“张策，走，跟我杀一盘棋去。”
张策笑着把长枪放在屋角，说：“你这臭棋篓子，又来叫战了。”他转身对王芗斋道：芗斋，少陪了。说完，随李存义出去了。
王芗斋见二人出去了，屋里只有他和刘凤春两个人，于是道：“刘先生，人家都说八卦掌难学，不知此话当真？”
刘凤春道：“会者不难，难者不会。八卦掌是以掌代掌，以行步走转的拳术。它的动作和缓，不尚窜跳，几乎所有动作都以走步运身，以腰身运掌。其要诀为以臂助掌，以身助臂，以步助身。步法有进步、退步、闪步、叉步、仆步、寸步等；八卦掌为单换掌、双换掌、顺势掌、背身掌、转身掌、磨身掌、翻身掌、回身掌。八卦掌要分虚实刚柔；何谓虚实？足有虚实，掌有虚实，招有虚实，劲有虚实，一处有一处之虚实，处处皆有一虚实，不击为虚，击中为实，虚实随心，变化得宜，才谓虚实。”
王芗斋用心地听，用心地记，他问道：“何为刚柔呢？”
“八卦掌的劲力有明劲、暗劲、横劲、竖劲、开努、合劲、裹劲、拧劲、抖劲、惊劲、螺旋劲。而柔劲是走化，是积极的防守，刚劲是发打，是得机进攻。柔中寓刚，刚中寓柔，则柔并济。”
王芗斋问道：“八卦掌是否也讲意合？”
刘凤春道：“八卦掌有六合归一，即手与足合，肘与膝合，肩与胯合，谓之外三合。心与意合，意与气合，气与力合，谓之内三合。这种意识、气息、动作、力量的内外和谐统一，就是‘六合归一’。行功时，以意导气，以气运身，以身导力，内外合一故八卦堂歌曰：‘抱六合，勿散乱，气遍身躯得自然。’说完，刘凤春抖擞精神，一招青龙缩尾”、“穿袖桃打”；又一招“大鹏展翅”、“鹞子穿林”；王芗斋看了赞叹不已。刘凤春演练完，坐在炕上，气不喘面不红。王芗斋道：“八卦掌祖师董海川是武术界人所共仰的英雄，你给我说说他的轶闻吧？”
刘凤春讲起董海川先师的铁闻逸事，可来了神采。他掏出长竿烟袋，从里面掏一个悲翠玉壶嘴的长烟杆，装了满满的一锅烟，点燃了，咂巴咂巴嘴，“吧哒吧哒”吸起来。
“董先师的传闻像天上的星星，数也数不清。他于九华山与毕澄道士学艺数载，朝夕苦练，下山后因肇祸避匿于京西一座庙宇，一夜于睡梦中见殿内诸神塑像群起在殿堂中环走，董海川混杂于其间，左旋右转疾若闪电。睡梦醒后，董海川自此而悟入卦转掌之理。董海川净身后入肃王府，初服杂役。有一天肃新王观看武师沙弥献技。宾客与府内人围观庭路阻滞、肃亲王命取茶奉客，因不易出人，董海川于另一庭院，跃身过了屋脊，捧茶盘凌空而落为王爷和宾客献茶。肃亲王惊其敏捷，及命演武于庭。董海川从容而演八卦掌，左旋右转，上下翻飞，神出鬼没，变化莫测。于是肃亲王聘他为府中任教习之职。有一天，肃王夫妇正在阁楼琼台纳凉，忽听楼脊有孩童嬉笑之声，原是董先现背负孩子在楼脊上窜来窜去，此时有群雀噪于屋顶，董先师一跃身，伸手抓了三只麻雀。肃亲王喝彩，叫道：‘真是驾云之术！’董先师有一次奉肃新王之命去塞外征粮，路遇数十名蒙古武夫手持利器环而击之。董先师穿梭御敌，捷如旋风，而围攻者不寒而栗，都跪请拜师。董先师晚年技艺已臻化境，其变化之神速，非常人所能比。他老人家知已将迫害，便端坐太师椅，以两臂作换掌式，嘱门人发扬光大八卦掌，永传不绝……”
王芗斋听了，惊叹不已，心想：这一代武术宗师，酷爱武术之至诚，明月可鉴，真是鞠躬尽瘁，死而后已！
第二日，李存义、尚云祥押镖回天津，刘凤春回罗家营故里，张策下关东，王芗斋去北京，几个人依依而别。
第11章 数琳琅古亭得神韵 说文房四宝增雅兴
几天后，王芗斋进了北京城。北京不愧是帝王之都，红墙绿瓦，琼阁黄寺，确是不少。那一个个四合院，方方正正，灰门高墙，古槐翠柏，甚是气派。街面上，店铺栉比鳞次，车水马龙，人声鼎沸，熙熙攘攘。那大碗茶、油炒面、杏仁茶、豆腐脑的叫卖声，悦耳动听。唱大鼓的，说相声的，耍空幡的，拉洋片的……在集市上应有尽有，比深州县城可大得多了。他走到西四时，觉得口干舌燥，见路旁有个畅怀春茶馆，便走了进去。茶馆内有二十多个座位，大八仙桌，大板凳，有几个茶客正聚缩在那里下围棋，还有一伙人在下象棋。一个伙计一边提着大茶壶，一边还伸长脖子往人群里看，嘴里还连叫着“跳马，跳马！”人群中传出一个哑嗓的声音：“你这臭棋篓子，车都锁当心了，还跳什么马，老头都保不住了！”那伙计退出来，捂着嘴笑道：“这棋真臭，真是芭房里的石头，又臭又硬！”
伙计见王芗斋进来，招呼道：“先生，沏壶香片吧，来，里边坐！”他把王芗斋安排在屋角的一个茶桌坐下，一忽儿，端来香片并四碟瓜籽、花生米、蜜枣、榛子。然后又招呼别人去了。几杯香片入腹，王芗斋顿觉身上暖融融的。他见旁边桌上坐着两个人，正谈得热闹。一个三十多岁，身穿蓝布棉袍，显得文诌诌的，眼泡儿浮肿；另一个四十来岁，穿一件古铜色旧夹袄，肩下的一个钮子未扣着，有一张苍白透明的脸庞，态度轩昂。
穿古铜袍子的人道：“谈起这亭子，有景有亭，亭景联芳，我所看见的有单柱伞亭、三柱角亭、四柱方亭、五柱圆亭、梅花亭、扇亭、六角亭，还有双方、双圆、多角构成的鸳鸯亭和群亭。有的上下两重、三重、四重；有的又是内外双层，大亭套小亭。千姿百态，蔚为壮观。琳琅满目的亭，有因园而筑的景观亭，有因地而建的游憩亭，有因人百设的纪念亭，有因物而设的庇护亭，有因事而造的谕世亭。亭最多之处，莫过于北京。北京有亭上百座，仅颐和园内就有四十多座。”
穿蓝布棉袍的人道：“宣统皇帝退位后，我曾到颐和园看了一回，十七孔桥东的廊如亭，里外三层，八角重檐，由二十四根圆柱支承，朱栏藻井，十分壮丽。据说是中国最大的亭子，与之遥望的万寿山铜亭，是青铜铸造，雄踞于白玉石基之上，重207吨，是中国非常珍贵的文物亭。”
穿古铜色袍子的人道：“北京海的五龙亭，五亭临水，曲桥相连，宛若五龙游水。景山五峰上的五亭，重檐攒尖，黄蓝绿三色琉璃瓦辉映，绚丽多彩，登临中峰万春亭，纵目俯瞰，锦绣北京雄姿，尽收眼底。这些皇家宫阙中的亭，大都富丽堂皇，庄重肃穆，给人一种唯我独尊的感觉。这些年我游历江南，寓民杭州，看到不少天然秀美的亭子，没有矫揉造作之态，既为山水生辉增趣，又供游客赏荷观鱼。有亭必有名人楹联题咏，那西湖风景、苏州名园，没有一处不是‘百遍清游未拟还，孤亭好在云水间’。”
穿蓝布棉袍的人抄起大茶壶，为他斟满了茶水。那穿古铜袍子的人呷了一口茶，又兴致勃勃地说下去：安徽滁县‘醉翁亭’，以文墨与景物而珠联璧合，蜚声遐迩，游人不绝。亭扉上有朱联：‘公去八百年醉乡犹在；山行六七里亭影不孤。’欧阳修当年亲植的三株梅花，依然暗香如故。旁有古梅亭、隐香亭，意在亭和茶仙亭，山石突兀，流水淙淙。湖南岳麓山，秀如玉琢的清风峡上，有亭柱石刻：‘山径爱晚舒，五百夭桃新种得；峡云深滴翠，一双驯鹤待笼来。’漫山枫林，四季变幻，依亭观景，饶有乐趣。凡是名山古岳，沿途总有长亭更短亭，可以小憩、饮宴、凭眺、登高，造福于人。
穿蓝布棉袍的人徐徐说道：“我到过四川，以‘天下幽’闻名的青城山，叠翠的山径上就有雨亭、山荫亭、冷然亭、翼然亭、卧云亭、四望亭、观日亭、神灯亭、呼应亭等，好像彬彬有礼的女佣，笑迎游客。”
穿古铜色袍子的人又说道：“亭亭而立，供人观赏，亭有堂堂明磊的气概，因此常为缅怀前人而建亭。湖南汩罗江边有纪念诗人屈原的‘独醒亭’；山东营县有纪念文学理论家刘勰的‘文心亭’；江西九江有纪念诗人白居易的‘浸月亭’；广西合浦有纪念文学家苏东坡的‘东坡亭’；云南晋宁有纪念航海家郑和的‘郑和亭’；广东海丰有纪念民族英雄文天祥的‘方饭亭’。为庇护历史文物，各地还有碑亭，最有名的是山东曲阜‘十三御碑亭’，为金、元、清三代保护祭孔修庙的石碑而建。十三座方形木亭，重檐八角，彩绘斗拱，金碧辉煌。四川广汉有‘圣谕碑亭’，里面竖有明末农民起义领袖张献忠立的石碑：‘天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量。’此外，还有寓教于物，训诚子孙的亭。妇孺皆知的‘铁杵成针’故事，出在湖北武当山，距玄岳山十公里的登山路旁，至今有‘磨针井’，井上凌空飞展轻俏秀雅的一座方亭，内供一尊铁铸的老妪磨针像，亭外竖着碗口大的两根铁杵，千百年来激励后人知难而进，真是壮哉！”
穿蓝布棉袍的人道：我还听说有一座最高的亭子，在云南勐海县，依照西天如来佛祖的帽子样式建的‘景真八角亭’，高有十五米多，八个边上，每边都有十个人字形屋脊，一层套一层，呈塔锥形，泥木结构，镶彩色玻璃，配以陶瓷花卉禽兽饰品，涂金粉银片，上面刻有网状哨眼，风吹哨鸣，实是一件无价之宝！
这时，那穿紫铜色袍的人又唤伙计蓄上一壶茶，王芗斋见二人谈的多是风雅之事，忍不住又凑过来听。
这二人的话题又转到国画上来，穿蓝棉袍的人说道：“你那么爱字画，能否向我讲讲这中国画的工具‘文房四宝’的来历？”
穿古铜色袍子的人顿时来了兴致，说道：“文房泛指读书之地，也称书房、书斋、画室、画斋，自古以来，把笔、墨、纸、砚誉为‘文书四宝’，如今以湖笔、徽墨、宣纸、端砚作为‘文房四宝’的代表。我国自有书契以来，便已开始使用笔，秦代后才叫做‘笔’。唐人制笔，精选毫毛，以劲挺为主。尽管笔毫中有狸、猩、狼等兽毛的区别，但仍以秦朝蒙恬发明的兔毫为主。羊毫造笔，大约是南宋以后才盛行的。明清以来，除竹笔管外，又出现了金管、银管、瓷管、班竹管、象牙管、玳瑁管、玻璃管、缕金管、绿沉漆管、棕竹管、紫檀管、花梨管等。古人曾经利用各种兽毛制笔，如鹅毛、鸡毛、雉毛、羊毛、羊须、鹿毛、猪毛、豹毛、虎毛、人须、胎发、鼠须等，后来罗多用兔毛、狼毛、和羊毛制笔。最早时安徽宣州的宣笔大兴，元代之后，浙江湖州的湖笔，异军突起，取而代之。墨的历史悠久，早在几千年前人类就知道利用墨色装饰了。传说刑夷始制墨。有一天，刑夷在溪边洗手，看到水中漂浮一块松炭，无意中随手捡起一，手上染了墨的颜色。他当时很惊异于是带回家中，捣炭成灰，先用水和之，不能凝在一起，后又用粥饭之类的东西拌和，效果很好，从此以炭为墨。近代以胶制墨，漆黑光亮，使用流畅。王羲之父子的墨迹，迄今光泽夺目，犹然如新。唐代奚氏父子在安徽歙县，改进了捋松和胶等技术，终于制出丰肌腻理、光泽如漆的佳墨。徽墨闻名于世。”
穿蓝布棉袍的人问道：“东汉蔡伦造纸，但宣纸始于何时何地呢？”
“这个史籍没有记载，但盛产宣纸的故乡安徽泾县却流传这么一个故事：东汉安帝永宁二年，蔡伦服毒自杀后，他的徒弟孔丹在泾县以造纸为业，一直想造一种洁白如玉的好纸，为其师父画像修谱，以示怀念。一天，他偶然发现一棵青檀倾倒在山溪流水中。随着溪水涨落而长期受到水浸日晒，木质素腐烂为洁白。他用这种原料，反复实验达十年之久，终于造出洁白如玉的宣纸。宣纸又分为生宣和熟宣两大类，生宣富有吸水性，包括有单宣、夹宣、二层贡、三层贡、札花、龟纹、罗纹、棉连等；熟宣是指在生宣的基础上，经过复制加工的宣纸。宣纸素有墨为五色”之称，具有松而不驰，紧而不实，淡而不浑，光而不滑的特点，生宣适宜作山水人物的写意图画和书法，熟宣适宜于传统工笔画和书法。‘文房四宝’中最后一类是砚，上古无砚，到处可以砚墨，所以砚者研也。砚始于西汉，据汉刘歆《西京杂记》记载：‘汉制天子，以玉为砚，取其不冰。’除瓦砚、玉砚外，还有陶砚、金砚、银砚、铜砚、铁砚、石砚。我国砚可分为二大类，一是古砚，包括陶土砚、汉瓦砚、汉砖砚、澄泥砚等；二是名砚，主要是歙砚、端砚、洮砚、红丝石砚等；三是石砚，包括各地所产的石砚。端砚产于广东高要、德庆之端溪。诗人李贺诗赞道：‘端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。’端砚始于唐而盛于宋，石品有青花、鱼脑冻、蕉叶白、雨过天晴、冰纹、火捺、胭脂晕、悲翠斑、黄龙纹等，而每一石品中又有不少类别，如青花一品中有徽尘青花、鹅毛毛花。蚁脚青药等；石眼一品中有鸡翁眼、鹦哥眼、绿事眼、泪眼、猫眼等。端石石眼，堪称奇品，有眼有瞳，以圆而有六七重晕者为‘活眼’，即如鸲鹆鸟的眼睛一样神气活现，最为名贵。四边浸渍者为‘泪眼’，�
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