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红尘静思-第4部分
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这种大男人沙文主义的残余幽灵，制造出来的社会问题，正与日俱增。
三靠牌
大男人沙文主，跟一○年代哈尔滨的白俄一样，在街上他是马车夫，回到家里他是爵爷，恢复宫廷礼节，仍摆出他那日落西山的贵族架子。现代社会结构，使除了少数富豪之家外，绝大多数的家庭，男人已无法一个人负担家庭生计，不得不由妻子出外工作，赚银子回来；如果稍微有点浩然之气，自命为一家之主，而今上不足以奉父母，下不足以养妻子，早就该跳井才对。可是臭男人残余的顽劣根性，不是短期可以治好的，却跟白俄朋友一样，不但不跳井，反而在沦落成今天这个样子之后，仍要关门摆谱，过过爵爷的瘾。
我们最常听到的爵爷们挂在口头上的话是：“我给你带孩子带一天啦。”呜呼，这真是新鲜，孩子是两个人生的，父母的责任当然一半一半，但在爵爷尊脑里，妻子带孩子天经地义，他阁下偶尔插手抱一抱，就皇恩浩荡，妻子必须杀身以报。前些时，一对夫妇吵架，把柏杨先生召去评理，该爵爷慷慨激昂曰：“我在外面，从不玩女人，真是守身如玉，这种丈夫怎么样？”老奶也慷慨激昂曰：“我在外面，也从不玩男人，真是守身如玉，这种妻子怎么样？”该爵爷从没想到老奶会冒出这种针锋相对的话，瞪了一会眼，吼曰：“柏老，你看这算啥话。”我曰：“这算啥话？这算人话。你说的话，才是狗龇牙话。”臭男人认为他只要不玩女人，就是恩重如山，可进圣人庙吃冷猪肉啦（其实，谁晓得他背后干啥，有些只是没有钱玩，有些只是没有老奶爱他，急得乱跳）。而妻子不玩男人却理所当然，不值一提。盖大男人沙文主义在肚子里作怪，便身不由主地露出嘴脸。这是一种自私根性，一种不把女人当人的酱缸根性。
今年（一九七八）七月三十日，台北《联合报》载有花莲县一则新闻，恭抄于后：
不久之前，防癌协会曾为一位妇人作切片检查，发现有可疑的病变细胞，于是通知她到医院再作检查，但没有结果。这次阳明医学院学生找到她，才知道她没有再接受检查的原因。访问的学生当着她和她丈夫的面说，很可能癌细胞已扩散到乳部，应该立刻治疗，妇人怯怯地问：“开刀大概要花多少钱？”访问的学生说：“早期的话，约三四万元。如果已经扩散，可能要十几万元。”一直闷不吭声的丈夫却大声说：“十几万元的开刀费？我宁可再娶一个！”
下文如何，我们不知道，社会没有反应，政府也相应不理，恐怕那妻子只有辗转哀号，死在丈夫之手。如果这件事的男女主角调换一下位置，千娇百媚在旁大声曰：“十几万元开刀费？我宁可再嫁一个。”恐怕全国臭男人会一哄而上，活剥她的皮。这位丈夫的恶毒心肠，不是突发的，大男人沙文主义都具有这种心肠，不过有些修养好，有些运气好，没有露骨地这么脱口而出罢啦。
不仅中国如此，洋大人之国也如此。美国女权运动，似乎是全世界崇拜的对象，可是就在他们国家，据参议院的调查，结婚后的老奶，遭受虐待的人数，竟高达五百万人，占美国人口四十分之一，占美国女性二十分之一，占已婚女性十分之一——那就是说，十个美国的洋太太，就有一位洋太太在经常挨揍中过日子。据参议院统计，在执行任务时殉职的警察，其中有五分之一，都是因为干涉老爷揍老奶时，断送老命的。以致参议院特地于今年（一九七八）八月一日，通过一项为期五年的一亿五千元美金的授权法案，用以防止妻子们在遭受毒打或其他家庭中的暴力事件。
——嗟夫，女人，你的名字是：可怜虫。无论生在中土，或生在番邦，都同样倒楣。不过柏杨先生朋友中，还没有这种开揍镜头，可能是我所见不广，也可能是诸朋友比较精神文明。不管怎么吧，这是好现象。柏老就常提醒我所认识的一些老奶，如果臭男人动粗，你就离婚，我老人家替你打这场官司，头破血流，在所不惜，硬是跟他豁上啦。
大男人沙文主义的心理背景是，他始终把妻子当作是他一个人专用的高等妓女——这是《不结婚的女人》女主角，于结婚十六年后，沉痛的发现。爵爷只要有银子，就一以当百，自以为可以把妻子从身体到灵魂，从娱乐到奴役，从白天到夜晚，统统包啦。即令害着“钱无能”恶疾，自己收入有限，养活不了家口，必须仰仗妻子做工（“钱无能”跟“性无能”遥遥呼应），这种“包啦”的心理，仍痒痒难熬，一直抛不掉又拨不开。于是自己为自己竖起一个一面倒的极端自私的标竿：男人在外面乱搞是逢场作戏，不但是可以原谅的，简直是必须的。可是女人如果在外面也逢场作戏，“哎哟一声帽子绿”，就天都塌啦。男人不进厨房是一种尉示高贵的手段，偶尔做一次饭，立刻就宣传得联合国都知道。女人却必须天天钻到灶火里，香汗淋漓，偶尔有一天罢工，“她不给丈夫烧饭啦！”罪状大得真能使天下男人群起擂鼓而攻之。
然而，大男人沙文主义的成因，也不能全怪男人，老奶们事实上要负一半责任——那就是女人依赖男人的心理，仍很浓烈。谚不云乎：“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。”古时候老奶都是三从牌：“在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”盖古之老奶，既没有受教育，更没有经济独立能力，在儒家学派礼教的压迫下，不跟社会接触，只好一切听男人摆布，不管他是老男人或小男人，反正女人不是人，只是男人的附属品。于是老爹可以卖女儿，丈夫不但可以卖妻子，还可以宰妻子。幸亏历代都厣行孝道，儿子还没有把老娘卖之宰之的，但即令刑法森森，虐老娘饿老娘的节目，固层出不穷。二十世纪后，女人已受教育，已有经济独立能力，有些老奶一个月赚的，比爵爷多三四倍。但她们的心理状态，多多少少，仍停滞在古老的传统之中，只不过从三从牌进化到三靠牌：“幼年靠父母，中年靠丈夫，老年靠银子。”三靠牌比三从牌要向前迈了一大步，老奶也好，老公也好，终于发现儿女不可靠，而忍痛牺牲，只要有银子，晚景照样快乐。靠父母是不变的，它无法变，再伟大的人物，幼年都要靠爹娘抚养。问题在于“靠丈夫”也不变，而这正是促使大男人沙文主义烈火熊熊的能源。贵阁下听说有几个男人心怀大志靠妻子的乎？靠妻子的男人，无论是靠妻子本身或靠裙带关系，总觉一百个不是味（至少，他在外面乱搞时，心情沉重）。只有老奶的靠劲不衰，几乎所有老奶，都在虎视眈眈，搜索腰缠万贯的大亨，以便嫁而吃之。柏杨先生说这话，有一篙打落一般人之嫌，但即令是爱情第一，也是追求“终身有靠”。臭男人就利用这种弱点，翻云覆雨。你不是要靠我乎？那么，你既然享受“靠”的权利，就要为“靠”而尽被丈夫管制的义务。即令你学问冲天，日进斗金，也得听我的。否则的话，我就教你吃不了兜着走，哼。
柏杨先生认识一位如花似玉，芳龄三十，美利坚某大学堂英国文学博士。结婚之后，爱情递减，丈夫是个商人，有钱得要命，另行金屋藏娇，但仍供给她台北最高级的住宅，最高级的汽车，以及够她挥霍的银两。盖爵爷有许多高级宴会场合，需要她亮相并翻译也。这位老奶有高度的经济独立能力，但她却心甘情愿接受这种“包啦”的待遇，她的一些酒肉朋友也认为这样未必不是上策。盖一旦离婚，刹那间她就要承当逼面而来的现实，酒肉朋友首先会逃跑一空。左思右想，还是靠到底吧。
所以，女人仅只经济上有独立能力，似乎还不够。如果心理上不能独立，那只有更苦——社会家庭两头忙。必须心理上有独立能力，才算是真正的人格独立，才有资格完成自我。《不结婚的女人》的女主角，她是一直到后来才有心理上独立的，她对胡子脸的态度，可作为说明。她不靠他，当胡子脸邀她去看他，去他那里度假时，她困惑地问曰：“你为啥不能来看我，来我这里度假？”大男人沙文主义最恐惧、最痛恨的，正是女人这种心理上的独立能力，那将剥压他当爵爷的情趣。所以胡子脸把一幅一人高的巨画交给女主角，自己扬长而去。这至少有两个意义：一个是，大男人沙文主义要给心理上独立的老奶，一个结实的教训：你不是认为你不“靠”男人哉，好吧，你试试看那是多么困难（其实，把那巨画交给一个臭男人，臭男人也得焦头烂额）；另一个意义是，心理独立并不轻松。但女主角着那巨画在街头狼狈地横冲直撞时，心情是平静的，脸上并没有懦弱惶恐的表情。她知道跟“靠男人”的传统挑战，她就要自己处理自己的困难。
心理独立固然要付出独拿巨画的代价；心理不能独立，依靠男人，她付出的是依靠男人更高的代价。
奋斗的目标
台北文昌街读者老奶汤明昭女士来了一信，讨论离婚问题，原文恭抄如下：
十一月二十六，你在《以一部电影说起》之中，赞成离婚，但许多无辜的孩子受破碎婚姻的影响而自卑，而自暴自弃，不曾领受“爱”的孩子，又怎能去关心、信任，对他人负责？在人格上的发展不健全，带给社会的又是怎样的结局？充其量也是另一桩不幸婚姻的开端。
正由于社会上离开地毯的那一端的怨偶日渐增加，更应倡导中国固有的家庭伦理。为响应文化复兴节，教育当局刚刚发动学生做“夫唱妇随”、“相夫教子”壁报，我所教班上的学艺股长，在制作壁报时系中；语言不再仅仅是交流思想的手段，而是具有广泛能动，不禁暗暗饮泣，原来她就是父母离异下的牺牲品。不曾领略到母爱的温馨，却要配合此一主题，岂不是她自己的一大讽刺。
禁止离婚有其积极意义。如果某人只有一件衣服或一支笔，一把梳子，一定加倍珍惜，绝不会轻易丢弃，婚姻何尝不是如此。如果心存“合则留，不合则去”的观念，又怎会细心培养爱情的花朵？我只是一个普通的天主教教友，我所见到的教会朋友，都是恩爱夫妇，享受家庭的温暖。也许因为Godislove，或秉持“基督是我家之主”，即使有争论，也坦诚交谈，化除误解隔阂，岂不比劳燕分飞下场要来得幸福？
无论社会如何变迁，人们总还是响往圆满的婚姻，人生才有奋斗下去的意义（见《读者文摘》上一篇专文，曾有调查可证）。台北家事法庭上常可见到一些草率成婚者分手的现象，到底是什么原因呢？也有可能是把离婚看得太随便了。
我们教会在世界各地办麻风病院、孤儿院、养老院，对抗无神论共党主义，至若雷鸣远神父，倡导抗战救国，于斌枢机主教主贵族的统治。其著作已散失，仅在亚里士多德等人的著作，为国奔劳，等等善行，尚不易感化教化同胞，如今你这篇大作，可摧毁多少传教成果？不妨三思而后下笔，则教会幸甚。耶稣曾在山中圣训中说：“缔造和平的人有福了。”如果有任何高见，我和我的朋友们（各行各业的教友），愿和你竭诚讨论。
汤明昭女士这封信，充满了平静祥和，说明她有一个温暖的家庭，但同时也代表一部分人对越来越“多元”的社会，抱着天真可爱的“单一”看法。而且又因为我没把话说清楚的缘故，多少有点误解我的本意。事实是，我跟汤明昭女士一样地认为：“人们总是响往圆满的婚姻生活。”因此，在原则上，我并不赞成离婚；但在个案上，有些已破裂到不能复合的婚姻，我们没有权力反对他们离婚；甚至在某种情形下，我们还要鼓励他们离婚，帮助他们离婚。
——柏老说了一大串，只用了一个句点，为的表明那是一个完整的句子，千万不能分开。如果断章取义，像抓住小辫子似的喊：“你鼓励离婚呀。”那就是存心一棒子打死人。
另一个我跟汤明昭女士观点一样的是，离婚的受害人往往是孩子，一个家庭破碎下的孩子，是天下最可怜的幼苗。汤女士所举的那个学艺股长，就是一个例证，令人酸鼻。问题是，离婚固然伤害了孩子，难道不离婚的怨偶就不伤害孩子乎？一个白天去云游四方，晚上酒醉醺醺的丈夫，甚至把女朋友带回家，教妻子服侍，稍不如意，就拳脚交加，这种魔窟式的家庭，就不伤害孩子哉？一个日夜都在外面交际应酬，男朋友如云——男朋友如果只固定一个，那就更糟，然后鲜衣香车，把丈夫当成冤大头的妻子，这种妓院式的家庭，就不伤害孩子哉？一个整天沉湎在牌桌上、赌场里、舞厅里，或酒家中，在外笑容可掬，回家怒目相视，一骂就祖宗三代出了笼，茶杯横飞，菜刀乱舞，这种火坑式的家庭，就不伤害孩子哉？一个夫妻间已搞得毫无感情，二十四小时不交谈一句话，唯有大眼瞪小眼，这种冷战工匠家庭，就不伤害孩子哉？
有些婚姻上的争论，固然可以“坦诚交谈，化除误解隔阂”，但这种争论必须不涉及婚姻的基石，一旦超过某一种限度——好比，有另外一个爱情介人，这种方法恐怕不灵光。《不结婚的女人》女主角，她能靠坦诚交谈使她丈夫化除误解隔阂耶？盖其中根本没有误解隔阂，只是臭男人想找一个更年轻更漂亮的而已。汤明昭女士所称赞的“我所见的教会朋友，皆是恩爱夫妇，享受家庭的温暖”，汤女士的话是真实的，但不是必然的、定律的也。教会朋友家庭闹得一塌糊涂多得很，意大利是天主教的大本营，在离婚法案通过前，因国法严禁离婚之故，以致逼得对方只好诉诸谋杀。而汤明昭女士所崇拜的于斌先生，他阁下的弟弟，就硬是把贤惠的妻子遗弃，另结新欢，远去美利之坚。那位贤惠妻子恐怕是无法靠坦诚交谈，使丈夫回心转意。——写到这里，顺便一问：这位贤惠妻子应该怎么办？她应该从一而终，硬守到底：或她应该提出离婚之诉，另组幸福家庭？汤明昭女士如果坚持前者，柏老不得不效法吾友耶稣先生的口吻赞曰：“当男人的有福啦，当女人的有祸啦。”如果认为�
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