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我说参同契-第86部分
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是什么道理？说是一灵不昧，那灵灵明明，整个同 外界隔开了。那么在哪里呢？在我们心中，不一定是有形的 心窝里头，但也并不是离开这个有形的身体心窝这个部位。 “神室中间，方圆恰好径寸”，这个我们讲过的，“法身隐于 其中”就是在心中。这个混沌境界一定下去多久呢？就不一 定了。算不定坐在那里，或者躺在那里，站在那里，也许两 三天，也许七天七夜，都在这个境界里头。你们注意，万一 诸位将来到了这一境界，当然算不定啦，大家都有神仙资 格，能不能当选不知道，但是看到旁人到了这境界，就要帮 忙，要护法，要照应他。
“优游充长”，形容完全自由自在。过去在重庆看到一位 老前辈，听说他常常人定。他一个礼拜吃一次饭，我也曾当 过主人，他一个人吃一桌酒席，我们当主人不吃，在旁边陪 他谈谈。他慢慢吃，又起来唱唱歌，站起来摸摸肚子走两 圈，然后又吃，这一顿饭，要吃五六个钟头。这一餐吃完 了，一个礼拜不吃饭。他是吃荤的，都要顶好的，他吃饱了 起来，说声“再见”就走了。修道的人，大家朋友不用多话 客气，他高兴起来，跟你谈几句，一个礼拜吃一餐免得麻 烦，这个可是普通人做不到的。这是讲到“优游充长”这四 个字，想到这位老朋友。修道工夫到这一步的时候，就要专 修了。
“与赤子原初在母腹中，一点造化”，他说这种情形就是 婴儿刚刚人胎，这就是“一点造化”，我们这个性命凝结成
了。所以原文讲“故曰，纵横一寸，以为始初”，“纵横一 丨。 寸”的地方，不一定讲心窝这里，修道家就要灵活，假使读轉 死书就着相了，修道决不会成功。到这个时候，没有杂念妄 想啦，拿佛学来讲，贪嗔痴慢这些都没有了。
筑基结丹再养胎
上面这些叫做百日筑基，真正结胎，也就是结丹，只有 这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有 境界，可以坐上几天几夜，那都不是结丹。真正结丹是自然 来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点 来了以后，是修道第一步，这也就是说，百日筑基的基础打 好以后，不晓得什么时间，你功德到了，修行到了，这东西 就来了，结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养圣 胎”，跟妈妈怀孕一样，这个胎儿慢慢长大，道家就叫做温 养，说“温养真胎”，这个地方他用“真胎”，不是假的。
“温养真胎，必须从微至着”，长养圣胎这个阶段，开始 只有这么一个境界，觉得有这个东西，真空中起妙有，不一 定只是打坐人定的时候，下座还是如此。刚才有个比喻，等 于母亲怀胎一样，随时随地这一念不出去，在内的。不像我 们现在打起坐来，思想乱七八糟向外散，把思想停住巳经很 困难了，所以根本谈不上温养。真到温养的时候，这一点真 空妙有，从开始微弱，慢慢作用越来越大。
“始而成象”，开始变成那个现象，这个里头工夫就很多 了，如果你的智能不够，或者是学过其他外道，下意识有观 想，算不定你就觉得里头真有个胎儿，或者觉得自己里头就
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是一个菩萨像，你要是喜欢观音，自己就是观音像，有时觉 得完全是个刚生下来的婴儿。所以就要注意了，“凡所有相 皆是虚妄”，决不能着相，否则你就走错了路。“始而成象” 是无相之象，但是假设真到这一步，修道有时候会变真，所 以说，很难，就是在这种地方要真智慧了。
开始成象，慢慢工夫培养锻炼成熟，“继而成形”，就像 婴儿在娘胎里成胎以后，慢慢生成脉络、筋骨出来了，“四 肢五脏”同我们现在身体一样，“并筋络骨节之类件件完备， 具体而行”。千万注意啊！这段是形容辞，形容一个胎儿在 娘胎中这样长成。
所以他说原文还是形容辞，“故曰，四肢五脏，筋骨乃 俱”，这个时候成形了，就是形容长养圣胎。这个里头就讲 不清楚了，讲清楚了工夫不到也没有用，到了再说，这是第 一。第二，古代人讲这些是有他道理的，他给你讲了以后， 你非走错路不可，因为人这个欲望，听到一个高远的境界， 告诉他不可以着相，我知道！我知道！但他下意识已经着相 了。你告诉他，要空掉，我知道！我知道！到时候充其量碗 那么大一个空，如此而已，非着相不可，很难办。可是道书 的形容，也只能着相地形容。
长养圣胎的变化
1夸旁
他说“须知，四象五行包络法身，便如四肢五脏。法身 渐渐坚凝，便如筋骨，非真有形象也”。“长养圣胎”是说像 长成一个人一样，胎儿四肢五脏都有了，现在告诉我们正统 道法，性命双修，脱胎换骨的正道。我们必须要知道，说 2341 一
“四肢五脏”，是比喻四象五行，这都是《易经》的话，“四 象”是阴阳分出来太阴、太阳、少阴、少阳，这叫四象；五 行，金、木、水、火、土，也是代号。总而言之，在这个境 界的时候，身心内在的变化，你自己会知道。有时候证人的 境界，什么都不知道了，是纯阴境界；有时候内外一片光明 是阳境界。当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明，可是 并不是这个境界，真到这个境界是不同的。
在长养圣胎当中，有很多的变化，各种境界是意形成的 “意生身”，是正念，是一念之间精气神所结合。一念正定， 精气神就结合了，“便如四肢五脏”，是形容，不要搞错了。 可是到这个境界，修道没有办法讲。玄奘法师在印度，两派 的辩论解决不了，后来请他仲裁，有一派问，得道的人那个 境界，既然不可说，不可说，那你怎么可以知道呢？玄奘法 师说了一句话：“如人饮水，冷暖自知”，解决了这个问题。 所以这个时候，慢慢工夫再下去，“法身渐渐坚凝”，就更稳 定了。“便如筋骨”，等于胎儿长成功了，各种筋骨有形了， 不是真有形象。
这叫做温养，就是后来道家所谓十月怀胎，《楞严经》 讲长养圣胎。这样“温养既足，至于十月胎完”，并不是一 定十个月，有人快一点，那是靠他前生多生多世的修持。这 类人也许个把月几天就完成，也许好几年，所以不是呆定 的。“十月胎完”，是讲人的怀胎境界，这是拿来做比喻的。
意生身成就了
“赤子从坤炉中，跃然而出，上升乾鼎”，这个肉身定久
了，什么奇经八脉、三脉七轮，那都还是前面的事，都过去 了。到了这个“从坤炉中”阴的境界，从我们那个混混沌沌 的坤炉，也可以说从丹田开始一直上来，“跃然而出”，向上 冲上来，等于婴儿长大。我们普通人，十月满足，从母体下 部就出生了。欲界的生命是从母体下生，有些高层的天人同 植物一样，从父亲头顶、肩膀上跳出来。欲界是精交，色界 是气交，无色界是神交，都不同。
“从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化”，假定你修 道到这个境界，那真是学会颇哇法了。下一步还有工夫的， 要另一个方法了，又是一层。道书到这里下一步没有讲，有 些道书到这一步说“自知”，你自己会知道。如果你这一步 到了，自有真师指点，就是从虚空中自有仙佛来指点你，那 不是一般的了。“重安炉鼎”，这个身体还没有丢掉，还要再 造乾坤，整个锅炉再造过。有些道书讲是“阳神出窍”，像 婴儿一样，不能让他走远了，如果走远就回不来了。大家看 了都着相，以为真有个东西从身体出来，还有些人这样问 我。老实讲，如果这样想，就是一种精神分裂的幻想境界。 这个是实际的工夫，你说它无形无相，又是有形有相。 “重安炉鼎，再造乾坤”，这八个字是说还要再炼过，并不是 有这一工夫就行了，还差得远。所以下面说“别有一番造 化”，正所谓另外有一番工夫，还要另外修过，要真师指点。 道书所谓真师，是真正有成就的前辈，这要仙佛菩萨来点化 你，教你下一步了。我们现在连佛经都看不清楚，那个时候 就会看清楚了。
“我之法身，才得通天彻地，混合太虚”，这个法身成就
了，跟宇宙天地同体了，可以说到了长生不死的境界，法身 成就也是“意生身”修成了。“意生身”虽成就了，后面还 有工夫的。“意生身”成就可以成菩萨，但是刚刚登初地而 已，菩萨境界广大，后面还有九地。如果借用佛学来讲，法 身成就了还要修报身成就，所以神仙也分好多种。有些法身 成就了，留下肉体，这在古文叫做“委蜕”，像是夏天知了 到秋天死了，留下来的壳叫蝉蜕，蝉蜕在中药是治喉咙发炎 的清凉消炎药。“委蜕”也可以叫做“委羽”，我们浙江黄岩 有个委羽山，山中有道观，这个委羽山是道家三十六洞天七 十二福地之一，是修道得道的好地方。我当年去过这个道 观，后面还有几个洞，藏风聚气，风水不漏。风水就是环 境，在这种地方修道，环境非常好，精、气、神自然都凝聚 了。这个“委蜕”、“委羽”，就是法身成就。
进一步再进乾坤
读道书到这里应该明白了，“重安炉鼎，再造乾坤，别 有一番造化”，再进一步，再高一层的神仙，就是修到报身1 也成就，带到这个肉身化了。这是刚才我们讲的这个肉体第 一步修成“意生身”，就是道家所说的法身成就，还要回转 来再修肉体的变化。、像吕纯阳活了几百年，走了以后还是常 来人间，密宗莲花生大士也是。实际上道家讲随时都可以 来，散而为气，聚而成形，因为他是带肉身成就的人。所以 这个身体随时自己念头一动，可以把它变成光，变成气，让 它凝结回来，要变成别的形状也可以，这是报身成就，据说 是如此。报身成就还不够，更要法身成就，自然化身就成就
…。＇了。这一段要注意，道书上到此，已经是告诉你秘诀了，就 ^ 是“从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化。我之法身， ^ 才得通天彻地，混合太虚”。
所以《参同契》的原文讲：“故曰，弥历十月，脱出其 胞。而有骨弱可卷，肉滑如饴之象矣。”禅宗也讲这个，你 们看《五灯会元》、《指月录》，仰山的圆相画一个圆圈，…中 间一点，好像太极图一样，干什么？就代表这个。有时画个 圆圈中间写个“牛”字，这又是什么呢？所谓打机锋转语， 这个里头有的写三个“牛”字，你们参不通。如果说禅宗不 谈工夫，那才是活见鬼，你根本不通禅！禅宗非常注重工 夫，但决不着相。佛经也是这样，决不谈工夫的现象，但是 佛经你读懂了，它处处告诉你修持工夫的现象，这要你自己 知道啊！所以到这个时候，“弥历十月，脱出其胞，而有骨 弱可卷，肉滑如饴之象矣”，就是刚才我给大家已经点穿了 的，要进一步专修，还要回转来在这个肉身上做工夫，到了 十月怀胎，三年哺｜乳以后，整个的肉体返老还童，老骨头软 化了，软化到像婴儿一样，身体皮肉滑得像麦芽糖一样。这 一段很重要！
魔来了
“此段，言法身形象”，这一段明白告诉我们怎么叫结 丹，怎么叫结胎，“与母胎中生身受炁之初，同一造化”，与 人身受气结胎同一现象。这个时候，你说还会跑掉吗？绝对 还会跑掉，所以说很严重，这就要功德了。你说真有魔吗？ 世界上有鬼怪没有？没有，因为大家看不见。可是，工夫到 ｜ 238 丨 一
了就会来，平时魔不会找我们，等于土匪看到我们同他一样 穷，所以抢了没用。但是你修持工夫到了那个时候，魔性的 念头爆发，圣人都挡不住，欲念、贪瞋痴慢到这个时候又重 新发生，而且有外魔的境界魔你，有种种环境诱惑你，道要 垮掉的。这个时候，要有绝对的戒律，但有时这个戒也戒不 住，就要真正的智慧了。
“但顺则生人，逆则成丹”，这个时候顺则生人，顺着欲 望去做就变成普通人，又垮掉了。垮掉没有关系，只要你活 得长，再修吧！有第一次垮的经验，第二次格老子不上当 了，但是第二次不是那个样子来的，是别的境界来诱惑你， 又垮掉了。只要你活得长，第三次、第四次，可是时间机会 毕竟不多，很难。顺这个路线走，到这一步境界有没有关 呢？所以叫你们诸位看《西游记》，这个时候有很多的关。 如果说这个人没有男女之念，到这个时候不会垮吧？可是你 发财机会来了，成名的机会来了，都想不到。凡是你下意识 习气里头有的，它都会有一样的境界来。“有圣与凡之别 耳”，这句话特别重要，你看修道到这步工夫，你认为了不 起了，当然了不起，唉！还是凡夫境界，够不上是成仙。就 算是仙佛是圣人，也要冲过这一步魔障关，才能再跨进一 步，修道就有这样的难。这一节我再三跟大家讲重要，重 要，你们自己再去研究，里头文章还很多。
现在总结是他的评语，“此章，是养性第一关键，与上 篇两窍互用章相应。”这一章太重要了，是有关养性的关键， 也与前面第七章“两窍互用”相呼应。
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11炁感化章第11十
水火既济的修法 日月精华如何采 人体的日月水火作用 修道的老蚌 有情无情皆感应 结合日光月精于体内
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二炁感化章第二十一
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。 二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳 配日月，水火为效征。
现在是二十一章，二炁感化。养性的工夫就是修命，性 命双修是第一个关键，第一步根本工夫。“二炁感化”就是 阴阳二炁，彼此互感。
水火既济的修法
“阳燧以取火，非日不生光”，“阳燧”是什么？拿我们 现在讲，一个木片，透过玻璃凸镜对着太阳久照就起火了， 古代就是这样取火。“方诸非星月，安能得水浆”，“方诸” 也是一种物质，同宝珠一样，对着月亮一照，珠上面就有水 出来了。“二炁玄且远，感化尚相通”，太阳的光能，集中焦 点在玻璃凸镜上，就可以点火；一个宝珠在月光里一照，水 就出来了，�
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