穿梭时空之1278-第127部分

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特别是福x建，是理学闽学的发源地，江x西先后有周敦颐和朱熹在那里开展教育活动，因而带动了书院的发展。

　　有了这些，南方各地学子的学说水平那是北方学子远远达不到的。这样北方和南方学子各有优势，倒也公平。

　　看到两人各有所思，张准又将这次科考的具体安排说了说：“这次我们华夏社的科考，不同于宋金时候的科考。学子就近在各府参加科考，考中者将会来大同，进入培训学校和政务学院学习。

　　我们华夏社的教育体系完成之前，这样的科考将会不定期举行，可以为那些因为蒙元停办科考而无法入仕的学子提供一条道路。”

　　文天祥和郭守敬点点头，他们明白张准的意思。现在华夏社正在修补建立一个造成的教育体系，培养出符合华夏社要求的人才。能够给其他学子留下一条活路，已经是不容易了。

　　文天祥在张准说完后，接着他的话说：“张社长，在贵社呆了这么久，文某有个不情之请。那就是文某是否也可以参加贵社的科考？”

　　“张社长，郭某也有相同的请求，不知？”郭守敬也在一旁凑热闹。

　　“两位，就不要开这样的玩笑了，这次科考的儒家典籍和算学当面的考题，还要请两位先生帮忙。文先生，郭先生，我华夏社十分欢迎二位的加入。”张准苦笑一笑，真没想到这两个人这么说。

　　“张社长不要这么说，郭某也想谢谢贵社能给我一个施展抱负的机会。在蒙元，虽然北地汉人能够进入朝堂，看上去也算是位高权重，可我们自己知道，这只不过是假象。

　　蒙元为官不过三条路，一为荫叙，二为推举，三为从吏。正从一品官员之子许承荫正，从五品。正从二品之子，承荫正，从六品官，以下依例递减，所以如此入仕的，不多。推举的情况比较复杂，大多由忽必烈的皇城宿卫出职，担任高级官员。

　　而从吏员入仕，大部分都是中下官僚。至元元年八月，蒙元新立条格，省并州县，定官吏员数及官职品从官职。十二月，罢汉诸侯世守，立迁转法。至元十四年八月，中书省奏准《循行选法体例》，至此，任命迁调合级官员的权利收归忽必烈和蒙古人高层。

　　忽必烈制定“成宪”，枢密院，御史台三大系统用人自选闻奏，百官任免进退，从七品以下属吏部，正七品以上属中书省，三品以上不拘常调，不由政府决定，均由忽必烈圣裁。六品到九品，中书省碟拟授，称为敕授，一品到五品由忽必烈任命，称为宣授。

　　因此，一般汉人，特别是南人。能的得一官半职者，大多也不过是州县卑秩，想要升到从四品以上的品秩是十分困难的。

　　高品级的官员基本上为半世袭化的蒙古色目贵族垄断，比如怯薛军中就会不断地选拔人员担任各种军政要职。凡入官者，首以宿卫近侍。天下治平之时，台省要官皆蒙人为之，汉人，南人万中无一二。”郭守敬说着，还摇了摇头，似乎深有感触。

　　张准也是第一次从浅入深的了解蒙元朝堂之中规则，他和文天祥听的津津有味，不时的插上一两句。三人有说有笑的，时间很快过去。

　　手机手打的？●﹏●？，开始稳定更新。


第一八四节华夏帝国的伊始


　　“张社长，我在华夏社的日子也不短了。前段时间贵军横扫几省，文某也多有耳闻，恨不得随军前往。不过我也发现了一些问题，贵社管民之所多有重叠，且称呼前所未有，别说是我，就算是一些华夏社官员，有了公事都不知道递交到何处。路府县管理混乱，到现在竟然都没有一个自上而下的路或者行省。此外，外界称呼贵社为华夏社，多有山贼土匪之感。加上蒙元多称华夏贼，不明事理的百姓还以为是哪家山寨，致使许多有心反元复汉的志士因此误会，而不能合力一处，还请张社长多加思虑。

　　更重要的是，如今华夏社已经占领了中原万里，牧民千万，张社长作为社长，到底是一个什么身份。名不正则言不顺，言不顺则事难成，我觉得张社长该考虑建国了。”谈了一会，文天祥将这段时间他观察出来的一些问题说了出来。不得不说，跟张准这些泥腿子比起来，文天祥这个做过南宋官员的人，在治理地方，宏观把握上更加专业。

　　张准没有否认，对于政府结构，他先前反省的时候，就已经意识到这个问题了。先前华夏社的组织构架多是他心血来潮想出来的，名称上也多参照现代的叫法，这样难免让人疑惑。建国划省的问题，现在也该考虑了。加上他在现代的时候，已经让崖山公司的人找来众多资料研究，其中包含了现代社会历史上各种政权结构，心中也有很多想法。

　　于是，他开口说道：“文先生的意见提的不错，先前也是我自己一人自作主张，多有疏漏。加上华夏社先前多是占领路府，所以没有建省设路，现在暴雨行动结束了，这个问题也应该解决了。还有，华夏社作为一个临时的政治势力名称，现在确实不适合作为我们的名称了。不过，这些问题我准备在明天的会议上提出来，大家各抒己见，集思广益。华夏社不是我一个人的华夏社，多谢文先生提醒。”

　　文天祥提这些问题的时候，心中也在忐忑。他说的很多事情已经触及到敏X感点了，比如建国划省。他也不知道张准的脾气，这么说也存着一份试探的心思。自古贤明的君主，可以接纳臣子的劝谏，唐宗宋祖莫不如此。张准能够直接坦然的说明自己的不足，更是难得。郭守敬也在暗暗庆幸，自己看来是没有选择错误。

　　第二天，文天祥和郭守敬等人受邀参加了华夏社的扩大会议，而前一天晚上，所有人都收到了写着会议议程的通知书。这一次的会议主要由几点内容，建国，立制，划省，官员升迁调任，下一步建设计划等等。很多人收到通知书后，夜不能寐，毕竟这些内容都是涉及到他们自身的利益，怎么能不重视。也有人干脆一晚上没有睡，在书房中写写画画，大同城内这一晚，从天空上看，灯火点点。

　　会议一开始，张准就直接开始征求的大家对于建国的意见。当然，所有人对于建国没有疑问，对于张准的地位也没有任何人表示疑问，但是他们对于国号称呼就议论纷纷了。比如沈东新觉得，汉国这个称呼不错，毕竟华夏社是以汉人为主的政治军事势力。张尧则表示反对，他觉得如果称汉国会被蒙元利用，挑拨民族之间的关系。高锦和苏升的意见是，自古以来，国号来源，无非来自通称，来自源地，源于封爵，据发迹地，循谶语罢了。这些跟华夏社与张准都关系不大，还不如就叫华夏国好了。

　　参加会议的文天祥和郭守敬对这种偷懒的行为表示不认同，哪有开国国号是两个字的。也不想想那些两个字国号的，有什么好结果。比如后汉，后唐等等，最后还不是落得个国破人亡的结局。其他与会者想了想，还真是。华夏国这种称呼自然就让人有些抵触了，国运这种事情，也不得不让人相信。

　　文天祥反对之后，提出了自己的意见：“我看，国号为华，称之为华国，才能够体现我们一统天下，赡养万民的气度。华夏一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。而上古华、夏同音，本一字。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华是指汉服，夏指行周礼的大国，故华夏有礼仪之邦、衣冠上国之美誉。

　　华夏等于中国，中国一词最早见于西周，“余其宅兹中国，自之辟民”，同时又是中华、中夏、中原，诸夏、诸华、神州、九州、海内等的代称，与咱们之前的华夏社也能够相互呼应。华夏以外则称为四夷，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，南北朝建四夷馆都是明证。

　　以此，我华夏社所占之地，均为华国，不服王化者均为蛮夷。”

　　张准忍不住鼓掌，哈哈，天下不服者均为蛮夷，这个立义不错。现在是在华夏之地与蒙元征战，都属华夏子孙，说什么蛮夷也没什么意思。但等到将来西进，面对那些高鼻深目的欧洲人，要的就是这种气度。虽然很好，可是张准依然不是很满意，毕竟他继承的是华夏血脉系统的力量，不叫华夏他总觉得不安。

　　“我觉得，还是叫华夏帝国吧。华夏各族和睦共处，一致对外，发展民生，结束百姓的困苦是咱们的目标。至于两字国号，国运不长，我看这只是巧合罢了。只要我与诸君上下一心，共同奋斗，还有谁能能够战胜我们华夏帝国？”

　　结果也不出意外，大部分人都同意了张准的意见，国号为华，也可以称之为华国。华夏社则作为一个政治团体，融入到华夏帝国的政治力量中。华夏社作为一个团体名称，同时也是一个地方势力名称的历史结束了。文天祥也没有失望，毕竟在这里，他能够没有顾忌的提出自己的想法，而作为领导者的张准也会认证倾听，那就够了。

　　既然国号已经确定了，接下来就确定国体了。没什么疑问，肯定是君主制度。张准作为华夏社的创始人，同时也是为华夏社的发展贡献做多，付出最多的人，自然就是众望所归，独一无二的皇帝人选。

　　张准也没有矫情，说什么自由民X主，不想当皇帝之类的话。别说是现在是13世纪，就算是现代时空中的20世纪，为了所谓的自由民X主，整个华夏浪费了多少时间，牺牲了多少好儿女。不管是什么制度，只要能够带领华夏民族屹立于民族之林的，就是好制度。不顾现实情况搞民X主，看看现代世界的伊拉克就知道结果了。再说了，民X主和君权也不矛盾，有限的民X主和有限的君权是可以共存的。

　　华夏帝国的开国帝皇，这是张准的新身份。不过张准没什么不同，他还是他，只是多了个身份罢了。接下来，参加会议的大部分人，建议接下来要选择一个日子，举行建国登基大典。张准自然是从善如流，不过他也提出了自己的想法，那就是节俭举办，不得铺张浪费，同时还是那句老话，废除双膝跪礼。同时，至于国母问题，他也有自己的考虑，不希望大家来其他人在加入华夏社之前，都没想到竟然还能混一个开国功臣，张准的这些小意见自然是没有什么问题的。

　　国号，国体竟然解决了，接下来那就是最为重要的立制议程了，华夏帝国到底使用什么样的体制，这个问题各人都有各人的考虑和想法。正好，此时也到了中午，张准宣布散会，开始午餐。顺便也让大家在午餐的时候，交流交流意见，省的会议上争吵。

　　事实证明张准的想法没错，午餐时，华夏帝国的官员们，三五成群，热烈的讨论着未来将要实施的体制。他们在培训学校接受的培训时，就已经接触到了张准从现代带回来的一些书籍。比如西方的罗马共和国和元老院，比如波斯帝国大流士和他的君主专制统治，亚历山大大帝与贵族会议和公民大会的争权夺利等等，这些为华夏帝国的官员开阔了眼界，同时也引起了他们的思考。

　　现在他们有机会从零开始建立一个国家的体制，这让他们不但感到困难，也感到兴奋。所以争论自然是有的，而且很大。但只有在争论中，真理才会出现，这也是张准想要看到的。觉得元老体制不错的稳妥派，觉得专制统治很好的守旧派，觉得民X主议会当仁不让的激进派，觉得可以互相借鉴学习的统一派。不知不觉的，未来的华夏帝国分成了几支政治力量。作为皇帝，这种情况自然是好的，张准也没有多说，只是在默默的倾听和思考。


第一八五节华夏帝国的体制讨论（1）


　　午餐后，会议继续召开。一开始，作为蒙古人代表，华夏帝国军事学院的骑兵教官土土哈就言出惊人，他觉得蒙元的体制就不错。大汗也就是皇帝掌握天下一切，土地，财物，空气和河流都是皇帝的，臣子和百姓作为附属，只要听从皇帝的命令就可以。蒙元的体制加上华夏帝国威力巨大的武器，一定会比成吉思汗时期的蒙古国打下更大的领土，拥有更多的臣民。

　　他的话音刚落，不管是保守派，激进派还是统一派的一帮子人都站了起来，怒斥他胡说八道。他们说，张准早就规定了私人财产神圣不受侵犯，如果按照土土哈所说的，那岂不是华夏帝国转了一圈，又回到蒙元的老路上了，这是不能接受的。随后，会议现场一片混乱，张准大喊了几声，才将场面稳定下来。

　　土土哈说完之后，则一副没事人的样子坐在那里，今天他说的，他知道肯定会让很多人反对，不过他不得不说。蒙古人作为华夏帝国现阶段的主要敌人，而他和格日勒作为现在华夏帝国少数的蒙古人，一定要站稳立场。这立场就是，坚决拥护张准。他们不管得罪多少人，只要让张准知道他们的立场，那他们和将来的蒙古人，就会稳稳的在华夏各族中拥有一席之地。张准知道他的意思，他其实并不想让华夏帝国从一开始就充满了政治斗争的味道，但是事物从来就没有随人的意愿发展的，他只能尽力平衡。

　　那些反对的人，在张准的喝止声中安静了。冷静下来的他们，也很快想明白了土土哈的深意，但是就事论事，蒙元的体制有好有坏，但是肯定是坏的地方多。

　　激进派的代表高锦再次站了出来：“蒙元的体制咱们暂且不论其他的，一个四等民的规矩就是万万不能的，难道土土哈你希望蒙古人也成为四等人中的第四等吗？咱们一直在说的，是天下一家，各民族和谐共处。蒙元的制度是建立在压迫和剥削其他民族的基础上的，从根本上，咱们就不能实施他们的制度。

　　我的意见是，是在一定程度上实施类似公民大会的制度。大家知道，公民大会属于直接民主制，凡20岁以上的百姓都有权参加公民大会，将来省路州县各级公民大会，为本