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鹰扬拜占庭-第611部分
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原本这种大会，只要在举办城市搭满帐篷就能召开，但皇帝为此事筹办了很长时间，还特意将城内的大修道院加以改造，列好了席位，使其能容纳上千名代表。
当巴塞琉斯和巴塞丽萨在手举十字架的僧侣引导下，穿过富丽堂皇的过道，走到会堂中央的高台上环视四周时，几乎所有代表都起身高声向他俩致敬，声音就像海潮般。
里面夹杂着心怀不满之人“魔鬼”、“下地狱去，你们这对夫妻”的咒骂，但声音很小很弱懦，皇帝听到也当作没听到。
高文敏锐地看到，罗马公教会教廷派来了足足三百人，都穿着白色的袍子，和统一穿黑袍的自新会僧侣简直泾渭分明，教廷代表团领头的是个瘦削而聪明的年轻人，“他叫伯尔纳，是个辩才，据说他正在组织新的东征军，要向整个阿勒颇、摩苏尔乃至巴格达扩展势力。”戈特沙尔克告诉皇帝说。
另外侧的罗兰也补充道，“公教会所有人都很器重他，这对于他的年龄而言是不可思议的，他是个天才，但对我们来说是个危险的敌人。据说他在法兰克一次演讲，都会让村里七成的妇人成为活寡妇，男人都受他的蛊惑给他跑了。”
可皇帝和女皇却丝毫不为意，他俩坐在了象牙座椅上，波澜不惊地手握着金色权杖，根本没有和任何人辩论的兴致，而是直接发号施令般说出了让在场所有人都感到惊骇的内容：
“朕从阿克苏姆的约柜里得到了最原本的旧约，又从祭司王约翰那里得到了最原本的新约。”
这下，原本打磨好尖牙利齿，准备好一通辩论的伯尔纳脸色惨白，当即语塞住了，其身边的公教徒更是惴惴声一片。
皇帝居高临下地看着伯尔纳，而女皇更是满脸的嘲讽，接着高文将目光转向了在座的正教徒代表，“六十年前，东西教会互相革除教籍当真是件悲剧，现在朕将它弥补起来，东西教会的分歧将由最原本的圣经去解决——圣经说什么，那才是什么！”
“吾皇万岁！”当即所有身着黑袍的自新会僧侣都高声欢呼起来，“让我们回归根本的圣经上去，那才是获得救赎的唯一途径。”
“尊敬的陛下，我对此表示深刻的怀疑。。。。。。”伯尔纳的额头冷汗直流，但他还是鼓起莫大的勇气，站起来抗辩。
但高文根本不理会他，皇帝撼动权杖，直接重复了这句话，“回归圣经，因信称义。此后俗世里的人是否能得救，不在于他做了多少善功，而只在于他内心对我主和圣经的虔信有多少。”
“陛下，可以谈谈真正的圣经比照后，里面有多少话语遭到后世篡改吗？”这时，戈特沙尔克和罗兰使动眼色，几名自新会骨干趁机发问到，引导舆论。
高文和安娜都没有回答，而是由代言人罗兰直接回答：
“我查验了圣经的原本，里面耶稣在被钉在十字架后，圣彼得的举动非常动摇，甚至可以说背弃了对耶稣的忠诚——而其后在罗马城的传教途中，他的举动也是充满着闪烁和摇摆的，根本不如异邦人圣保罗来得笃定。”
“所谓圣彼得掌握通往天堂钥匙的记载，原本圣经里根本没有。”
“所谓在最后晚宴上，耶稣将两把剑给予圣彼得的记录，也遭到了窜改，根本不如现在所说耶稣将世俗和精神的两把剑都交到圣彼得手里。”
“抗议，抗议，无稽之谈！”这下，会场里穿着白衣的全部都愤怒地站起来，发出怒涛起伏般的呐喊。
他们就是傻子也知道，这所谓来自阿克苏姆的原版圣经，简直是要断他们的命。<；/div>；
第96章 印刷机之神
“难道有了原本的圣经还不足以说明问题吗？”那边席位黑袍的自新会僧侣，包括相当大部分的正教新仪派（多为开始依附皇权的卡勒阿迪欧斯洞窟修士，和部分被感化的正教教士）都站来来，附和皇帝的意见，他们以此疯狂质询教廷代表，伯尔纳与其下诸位面红耳赤，既不能承认也不好否认，虽然伯尔纳知道这所谓的“本原圣经”肯定是经过高删改的，但却无可奈何——他总不能光凭个人好恶，断定堂堂君士坦丁堡皇帝干了如此的事情，这可是个非常严重的指控，一旦处理不慎便会反噬其身。
主导权完全在高手！
这位皇帝现在的权威无可动摇，在信徒大会前，他主持了次正教新仪派内部会议，直接革除了马斯达斯的大牧首职务，宣布此后圣智大教堂不归任何教门所有，这份铁腕魄力无人可及。
更何况，教廷确实在窜改经典授人口实，人家也不和你打口水仗，直接把杀伤力最直接最厉害的拿出来：朕有约柜的原版。
此后假如直接按照这个圣经版本，那么教廷还能干什么？先前耶稣门徒首席，罗马教会奠基者，基督教区天之骄子的神圣地位，瞬间崩溃！像个被彻底扒光典雅华服的神甫，展露出平庸甚至丑陋的赤条条身躯。
伯尔纳最终决定使用缓兵之策，他再度高声对着高台的巴塞琉斯呼吁，“请陛下再召开神学的研讨大会，关于这版圣经的细节问题进行广泛深入的辩论，这样对东西方都有好处。”
“朕已决定，此后西方所有朝圣者都可经过朕的国土，只要他们没有武装遵纪守法，朕保证帝国的海陆力量可将他们畅通无阻地送往圣城圣墓参觐。而阿克苏姆约柜圣经，则根本没有讨论的必要，像尔等以后没有任何组织东征军队的必要一样。”高欠身，冲着伯尔纳用命令式的口吻说道。
狂乱的嘈杂声当，伯尔纳还在奋力发声，“可是耶路撒冷城的宗主教萨姆贝尔阁下送来信，称这个建在圣墓的王国有被不怀好意者篡夺的危险。”
“一派胡言！”一直未发声的巴塞丽萨勃然大怒，“我的女儿是不怀好意者，还是前国王的嫡子是不怀好意者？”
“朕已经派遣一个旅团去安条克压制耶路撒冷的乱局，相信很快能在那里恢复和平，所以这个议题没必要再讨论下去。”皇帝直接将其压制住。
“我还是建议召开。。。。。。”
但皇帝根本不准备给他发挥辩才的机会，只见高将权杖举高，他所处高台后的帷幕轰然升起，众位参会者才发觉，帷幕后是个庞大的房间，是没有门的，人们可以一览无余，里面有三架古怪的器具正在发出有节奏的声音。
而后公教会的代表们惊恐地看到，宛如织布机形状的机器边，许多匠师正如蜜蜂那样来回穿梭，每当扣板压下，其排列齐整的铅块在纸张瞬间印下精美的插画和字，很快一摞摞的印刷出炉了，再加以熟练的装帧，一部很快能完工。
在人们的讶叹声里，皇帝举起事前摆在御座边的籍，正是《阿克苏姆版圣经》，和原本内容完全一样，只是迅速翻译成了希腊印刷而已，皇帝完全像得胜凯旋的将军，对着台阶下目瞪口呆的伯尔纳说到：“雇佣十位熟练的抄员，抄写一部圣经需要二个月乃至更长的时间，但使用朕的印刷机，十位熟练的排字工，二个月可以印刷百部圣经。”
这种数字的报出，让伯尔纳双腿不住地颤抖，他毕竟算通晓化的神职人员，知道高这种能自动复制稿的机器之威力有多大，可以说重创旧世界轻而易举，“陛下。”伯尔纳几乎都要结巴了。
“说出你对此的理解。”往而复始的印刷的嗡嗡嗡声音里，再应和着自新会和新仪派狂热的赞美声，坐在御座的皇帝对着伯尔纳提出这样的问题。
“我，我必须要规劝陛下，你释放的是魔鬼的力量，一旦信仰失去了圣彼得这个舵手。。。。。。”伯尔纳努力但徒劳地打着手势，但他惶急下实在不知道如何反驳，因为开动起来的印刷机根本给人无法阻挡的感觉，于是发狠起来，“我会查阅典籍，写出份详细的批驳陛下言行的章！”
“伯尔纳，待到你写出章后，整个罗马帝国光是君士坦丁堡已能印刷出一万部到两万部<；阿克苏姆圣经>；，更不要说同时开动印刷工坊的塞琉西亚、塔尔苏斯、以弗所、亚德里安堡，到时朕的土地，所有教堂，所有教会，甚至许许多多的普通家庭，都会人手一本，你批驳，你该如何批驳？放弃，蝼蚁般的力量不该阻挡滚滚的车轮，朕的圣经，朕的法典和朕的言语，配合着印刷机会如海浪洪流般势不可挡，将是不折不扣的真理，朕，是这个帝国！”最**的狂呼声里，皇帝举高了权杖伸展了手臂。
而后，皇帝身边的戈特沙尔克、罗兰往下走动两步，咄咄逼人地举起了卷，指着其标红的段落字，大声呵斥着公教会代表们，“在这里，帝国教会还要戳穿圣彼得教宗捏造的另外个谎言，那是所谓的君士坦丁大帝之赠予这部献，根本是炮制伪造的，在这献里我将所有‘领地’这个词汇标出，所有人都能看见这个词汇根本不是君士坦丁大帝时代的拉丁语，而是标标准准后几百年才出现的法兰克语！”
这下更如泰山压顶般，所有在场的公教会代表们几乎都要崩溃，而后戈特沙尔克大呼道，“这意味着罗马城教廷根本没有对意大利、达尔马提亚、匈牙利、阿拉贡等所有地区的法理权，伪造的罪行是十分严重的。而这些地区的权力，明明白白地该收归到君士坦丁大帝的继承者，伟大的罗马巴塞琉斯和罗马所有公民所有！”
伯尔纳几乎要吐血，他带着所有公教会的代表列队愤而退场，表示抗议。
第97章 微不足道的贡献
临行前伯尔纳回头，看着金碧辉煌的穹顶壁画和细长的石柱间，巴塞琉斯和巴塞丽萨在信徒、僧侣、军人的拥戴声里两两拥抱，似乎在庆祝一个新时代的诞生，他俩身后的那所房间里，三台印刷机还在不断嗡嗡嗡运作着，以后圣经就像是织布机上织出的布那般，深入到所有平信徒的生活当中。
“世界要倒转了，权力将凭借着魔鬼的力量，重新被送回到肮脏、平凡无奇、浑浑噩噩的平信徒的手中。我觉得这个世界，早晚会散发出无数的萌芽，魔鬼的萌芽，从海洋到陆地，从高岭到平野。”伯尔纳不由得感慨着，接着这位年轻的神职人员扭过头来，“但圣彼得的信徒不会沉沦，只要有我在，圣安吉罗殿堂的立柱便不会坍塌。暴君夫妻，我会和你死战到底。”
既然伯尔纳等教廷代表以退场告终，高文便直接宣布他关于宗教改革的敕令：
将正教会新仪派、自新会托钵僧、洞窟修士会等忠于新皇室的教士组织合并，建立“圣保罗帝国神圣自新正教会”的统一机构，简称为“新国教会”。
于帝国政府内建立新的机构“教务院”，管理新国教会的庶务，其最高职务为帝国总司钵，品阶等同于最高等的紫衣贵族，并且有资格参与内宫御前枢密会议；
此外教务院的总司钵不但可以管理新国教会，亦可管理帝国内公教会、正教旧仪派、新月教、亚美尼亚使徒教会、保罗派、鲍格米勒派等重大事务，这些教会可以在规定框架内独立，但重大事务依旧要提交教务院裁决，此外这些教会每年都要派遣代表，前来皇都聆听圣谕，从而更好为帝国服务；
君士坦丁堡大牧首职务继续保留，但其产生不再是正教会的权力，而是由皇帝和国教会枢机们共同商议敲定人选，其职责是管理国教会的人事；
巴里教皇安塞姆的权位继续保留，但其改名为“圣彼得意大利罗马教区教皇”，这个有些不伦不类的名称，实则是传达了帝国的讯息——罗马所在的意大利再度沦为一个大的教区，其地位和其余大教区是一样的，再也没有先前的超然地位；
皇帝宣布，帝国疆域内划为君士坦丁堡教区、罗马教区、两西西里教区、达尔马提亚教区、摩西亚教区、帖撒罗尼迦教区、以弗所教区、阿莫利乌姆教区、塞琉西亚。塔尔苏斯教区、安纳托利亚教区、特拉布宗。乔治亚教区、塞浦路斯教区、圣海教区、安条克教区、贝里图斯（的黎波里）教区共十五个大教区，统一接受新国教会管辖，此外皇帝还特别提到，新国教会还增设基辅。加里奇教区、瓦拉几亚教区、新尼西亚。耶伦教区、亚历山大里亚教区（此区除去埃及，还包括努比亚和阿克苏姆）四个特辖区——皇帝在会上严厉声称，基辅的正教会牧首必须由君士坦丁堡产生，此后独立地位被撤销，与之相同的就是亚历山大里亚，皇帝勒令当地科普特教会牧首即刻进京宣誓效忠，若是拒绝他将使用武力，将“游荡了数百年的可耻异端消灭掉，在此地恢复正统信仰”——这即是高文向埃及宣战的借口；
教义上，高文对新国教会做了折衷调和，鲍格米勒派和保罗派享受自立地位，但不得参与任何宗教争论，也不可在帝国内规定的公社区外宣教，但可向其他非帝国地区宣教（教廷：“mmp！”），新国教会认可圣像崇拜，其所有神职人员可以结婚生子可以继承财产，但其所在教堂、修道院和会堂资产属于公有，所得利益必须缴纳“十一税”，另外在此税务外新国教会在和平时期还要再缴纳十分之一的收入，用于建设当地的神学院学校、救济所等，若是在战时这笔税金将用来为帝国承担军饷；
国教会的宗教仪式将严厉杜绝奢华的公教风和旧正教风，一切从简，本着《钦定阿克苏姆圣经》的原则行事，这个举动开始深得帝国新贵阶层的欢迎，他们主体是高文提拔起来的中下层官吏、发了战争财的军人及和一大批帝国皇室承包商们，他们已认识到财富积累的重要性，不愿意将其虚掷在无谓的“捐赠”和“善功”上，“节俭是耶稣的美德”、“回归信仰和圣经本身才能得救”是最新的口号；
境内的公教会、正教旧仪派和新月教皇帝宽宥了他们，但公教会教堂将统一归巴里城管辖，并且要缴纳更多的税金给帝国政府，比较特殊的是亚美尼亚使徒教会和叙利亚教会，它们得到了善待，不需要像帝国缴纳十一税，但必须要按照规定在辖区内兴办学校和救济所。
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