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宋道-第390部分
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哪知道孙新却是提出，以其给他三十万贯的银钱，还不若联动金玉会的各家商户，给他筹集一批军民两用的物资，如罐肉、粮食、布匹、皮革和日用百货等物，这样的话也才更利于天道盟的好汉们渗透进这些国家。
对于这等要求，黄杰哪有不答应的道理，并且还特别在高丽和日本这两个地方给他画了重点，这高丽的北面山区有堪比大宋全境的各类矿产，如煤炭、铁矿石、石灰石和铅锌矿等，在茂山和惠山一带还有据说是亚洲区域内最大规模的铜矿和铁矿，而日本的石见银矿更是重点中的重点。
黄杰给他们的要求，便是与卢二的琉球联动起来，直接从高丽和日本取得矿产，然后送到琉球去冶炼，最终再来反哺大宋。
卷十 向北行 第八百五三章 【想去看看】
也就在黄杰眼瞧着金军二次南下搞不下来，也就把目光往东、北转移，并投向了海上，并忙着给卢二和孙新他们写攻略画重点的时候，却有两位不速之客，就在这年的六月仲夏时节，先后纷至沓来。
先说这第一位，倒也不是故人。
乾道元年六月初二这天，黄州左近本是骄阳酷暑，黄杰正穿了短褂、短裤，打着蒲扇在书房院中的大槐树下，与孙新和杨宗保、杨再兴等人谈论武道之事，正来了兴致准备要杨宗保好好给杨再兴喂喂招，好叫他偷学几式杨家枪秘术的时候，孔伯却是匆匆而来，说是门外有几个奇装异服的外国人说是慕名而来，前来求见。
黄杰当初成了驸马又回了黄州定居后，倒也真有不少人来讨他的野火，有献上诗文毛遂自荐的，又呈送策论欲求富贵的，甚至还有不少自认为杂学磅礴前来讨教的，到了后来他在东京城玩出五连杀，又在临清城前力阻金军大杀四方博下了赫赫威名之后，来人更是络绎不绝，文武兼备。
所以，黄杰倒也见怪不怪，习以为常了，便也笑道：“瞧瞧这来人是要论文还是论武，论文便去寻了郑池郑教授，论武便去寻孙十七孙教头。”
孔伯听来，本有些欲言又止，但也还是答应了下来，便又转身出去。
不过，才过了半刻时辰，却又见他满头大汗的跑了回来，与黄杰呈上一物道：“少爷，来人执意要少爷亲见，还奉上了此物。”
但见孔伯递上的是一方做工考究的木盒，且看起来还十分眼熟，黄杰忙也接过来打开一看，便见里面是一付黄杰摆，再看木盒内面留鉴，乃是赠与将明兄（王黼）惠存，不由也才重视了起来，忙也唤来服侍的使女更衣梳头，穿了一身正式的驸马服去见。
但见来人头上戴着一顶有别与宋人的黑色高帽，穿的又是一身素白色的大宋公服，真叫黄杰一时间瞧不明白这到底是哪国的来客，此时倒也有一个操着略显得硬生的汴梁官话之人来与黄杰介绍，那主客却不是别人，正是如今日本国的鸟羽上皇。
虽然一时间黄杰也搞不清楚这鸟羽为什么会跑到黄州来，但还是与他见了礼来，按照大宋的礼制，虽然他是日本国如今的太上皇，可黄杰如今不但是国公级别的驸马，还是朝廷钦命的柱国大将军（黄杰虽然不受并封还诏书，但朝廷并未撤了这个封赏），两人论说起来也是平级（日本的太上皇最多算藩王），便也用了平辈之礼相见。
落座之后，便也先有翻译来说事由，便也是鸟羽来到大宋之后，先在曲阜碰上了周老湿，用十颗明珠与周老湿换取了一份当初黄杰在梨园法会上绘制的“东隅万国堪舆图”，便也被图上“精准”的日本列岛图形给震惊了，据说这个时代的日本还没有一份正规意义上的地图，所以连自己的国土到底是像是一根火腿肠还是像是一条虫也不知道。
后来赵桓祭天礼毕，但又筹备起了秋季封禅，自然也就一通邀请了鸟羽去往汴梁题体验一下大宋的繁华。结果鸟羽到了东京之后，再大开眼界至于，又更被黄杰的种种事迹给震惊了，比如说黄杰重修的御街、喷泉还有天渠和坊墙，此外还有勾栏瓦舍中有关黄杰的各种折子戏和傩戏，更听闻了梨园法会以及黄杰提出的力学三原理和他会道家秘术掌心雷，抬手一雷轰杀金国巫人的事迹。
总之，最后也不知道他是如何更王黼搭上了线，更讨得了当年黄杰专门赠与王黼的一付“黄杰摆”作为信物，然后就讨得了赵桓的许可，千里迢迢跑到黄州来见偶像。
待得翻译把来龙去卖说完，这也呈上了王黼写于黄杰的书信，书信内容倒也不长，大体说明了这鸟羽对黄杰很是仰慕，便来央求王黼引荐云云。
知道了前因后果，黄杰再来看这鸟羽，倒也看出此人的年纪不大，也就二十五六岁的样子，倒也比黄杰要小，一脸的气度也算沉稳，并且面向黄杰的时候还微微躬着身子，样子非常的谦恭。
黄杰想想，便也问那翻译道：“不知这位，黄某该作何称呼？”
这鸟羽是日本的太上皇不错，但却不是大宋的太上皇，所以称呼问题还真是个问题，也在这时，一直都没这么说话的鸟羽却突然躬身叉手一礼，用略有些生硬的汴梁官话道：“黄子可直呼某的名字宗仁便是！”
后来赵桓祭天礼毕，但又筹备起了秋季封禅，自然也就一通邀请了鸟羽去往汴梁题体验一下大宋的繁华。结果鸟羽到了东京之后，再大开眼界至于，又更被黄杰的种种事迹给震惊了，比如说黄杰重修的御街、喷泉还有天渠和坊墙，此外还有勾栏瓦舍中有关黄杰的各种折子戏和傩戏，更听闻了梨园法会以及黄杰提出的力学三原理和他会道家秘术掌心雷，抬手一雷轰杀金国巫人的事迹。
总之，最后也不知道他是如何更王黼搭上了线，更讨得了当年黄杰专门赠与王黼的一付“黄杰摆”作为信物，然后就讨得了赵桓的许可，千里迢迢跑到黄州来见偶像。
待得翻译把来龙去卖说完，这也呈上了王黼写于黄杰的书信，书信内容倒也不长，大体说明了这鸟羽对黄杰很是仰慕，便来央求王黼引荐云云。
知道了前因后果，黄杰再来看这鸟羽，倒也看出此人的年纪不大，也就二十五六岁的样子，倒也比黄杰要小，一脸的气度也算沉稳，并且面向黄杰的时候还微微躬着身子，样子非常的谦恭。
黄杰想想，便也问那翻译道：“不知这位，黄某该作何称呼？”
这鸟羽是日本的太上皇不错，但却不是大宋的太上皇，所以称呼问题还真是个问题，也在这时，一直都没这么说话的鸟羽却突然躬身叉手一礼，用略有些生硬的汴梁官话道：“黄子可直呼某的名字宗仁便是！”
卷十 向北行 第八百五五章 【亲唐】
鸟羽的事情，黄杰倒也知道得不多，但大体上如今日本国内是由他亲爹白河法皇掌控一切，并且还把持着他儿子做傀儡天皇二代的事情还是清楚的。
由于黄杰本身对日本并不感冒，且如今取得日本消息的渠道也不算畅通，所以对日本国内的具体状态还真是搞不清楚。
而且，这个鸟羽一来，也不是对着黄杰纳头便拜，强烈要求黄杰大大帮他返回日本夺回皇位，反倒是表达出了“世界那么大，我想去看看”的想法，这还真有些叫黄杰措手不及。
不过，想来黄杰与日人往日无怨近日无仇，与这鸟羽于是初次见面，他应该没必要欺诈来赚，所以黄杰也就只能姑且信了。当夜便也在黄府以家宴接待并留宿，后来又去寻了舅父，如今已经是黄州知府的姚政寻了一座府衙辖下的府邸与这鸟羽居住。
自然，来了便也是客，黄杰也就将他领去龙山书院好好观摩了一番，没想到他竟然对赵良嗣的“国际课”十分感兴趣，听过两堂有关高丽、金国和西夏三国时政课后，竟然提议要拜在赵良嗣的门下求学，并且还主动将日本国内的时政拿出来讲解和请教，反倒让黄杰和赵良嗣都不好拒绝了。
大体上来说，如今的日本可以说是处在被称之为“平安京时代”（平安时代）。说是大概从三百多年前，日本量派遣了“遣唐使”来到大唐（差不多应该就是李隆基至周武朝这一段时间）全面学习了唐朝的政治经济和文化之后，当时在位的桓武天皇（公元781年―公元806年在位）即位，便决定全面“唐化”并走“亲唐”策略，要给日本搞改革。
在当时，真正掌握日本朝廷实权的并不是天皇，而是各地的“大名”，这大名也就是类似中原王朝的诸侯，实际管辖和掌控着治下的人力和土地，所以这桓武天皇要改革，没有大名支持显然是不成的，不过这厮还是有些本事，他在打倒僧道镜而取得统治实权的藤原种继（公元738年一公元785年）支持下，于公元784年迁都山背国（今京都府中南部）的长冈，离开了贵族和大寺院等守旧势力盘根错节的平城京。
桓武迁都成功后，便也按照“唐法”积极维护法制，刷新新地方政治。在社会经济制度方面也按照“唐法”进行了改革。
总之一句话，桓武朝的改革使封建国家的经济军事实力有所增强，天皇制集权国家的权威得以保持。
桓武朝以后诸代天皇也进行了改革。嵯峨天皇（公元809年―公元822年在位）为加强天皇权力，提高工作效率，对政府机构进行了整顿，设置“藏人”和“检非违使”。这两者都是令里没有规定的官职，故称“令外官”。藏人侍于天皇左右，掌管机密文件，传达天皇诏效，检非违使执掌京都军事、警察、审判事宜。这两个原属临时性的官职后来改为常设，置藏人所和检非违使厅，权限越来越大。
随着不断改革，原有许多律令内容已经过时，条文需要不断修改，嵯峨天皇命制定“格式”，取年号名《弘仁格式》。
封建统治阶级虽然进行了一些政治改革，但是作为早期封建国家掠夺农民的土地制度――班田制的崩溃仍然是不可避免的。由于班田制的崩溃，国家为保证财源，便不得不采用新的租赋征课方式，田堵制（负名制）于是出现。
田堵制就是让较殷实的农户每年承包一定面积耕地的经营，担负纳租责任。这种承包人称“田堵”（亦作“田刀”、“田部”），所承包的耕地称为“负名”，“田堵”承包耕地每年春天要向国家提出申请书（“请文”）订立契约。田堵制的采用，一方面表明在班田制停止后国家力图通过这种方式来阻止土地归农民所有，继续维持土地国有制；另一方面又表明国家在某种程度上承认了8世纪中期以来班田农民斗争的成果，即承认了农民对实际耕作的土地的占有。“田堵”一词似乎就是来源于土地占有者在其所占土地的周围筑堵（墙）的习惯。当然由于规定契约一年一换，说明田堵这种土地占有方法还是很不稳定的。随着田堵制的推行，政府征课租赋已不再按照公民户籍上的人头，而是按照登记在土地册上的田堵实际耕种的土地面积了。
田堵制大约出现于公元9世纪，后来田堵由于坚持斗争，得以逐步加强耕地的占有权，对耕地的占有相对稳定，给所占土地加上自己的名字，称为“××××名”。于是产生了“名田”，它的所有者称为“名主”。“名田”可以继承和转让，“名主”对“名田”的这种权责称为“名主职”。“名田”一般是1至3町，个别的才达十几町或几十町，因而所有者有小名主（小名田堵）和大名主（大名田堵）之分。小名主是富裕农民、自耕农，基本依靠自家劳力耕种名田，劳力不足者将部分名田租给“小百姓”、“作人”、“名子”等贫困农民。大名主是“领主名主”，多在边疆地带。他们的名田经营方式不尽一致，或全部出租，或部分出租，没有出租的部分作为直营田自耕。在直营田里往往以具有半奴隶式依附农民身份的“下人”充作主要劳力。名主虽然有大小之分，包括不同阶层，但在对国家的关系上他们的立场基本一致，因为国家对他们都同样征租和征调徭役。
10世纪以后，有别于自垦地型庄园的寄进型庄园逐渐增多。这是指通过接受“寄进”（进献）土地形成的庄园。原来地方开发领主为得到权力的庇护和借助这种权力使自己的庄园不输不入化，便往往把自己的庄园进献给中央贵族和大寺社，奉之为领主，称之为“领家”，分给庄园年贡的一部分，自己则保留“下司职”或“预所职”（均指庄官）留在原地，管理庄园。如果“领家”以为自己的权势仍不足以同国司抗衡，则将庄园进献给更有权势的贵族，奉之为“本家”，于是“本家”成了更高一级的领主。从而在庄园内部形成“本所职”一“领家职”一“下司职”这种层层瓜分年贡丶土地的等级所有的体制。
卷十 向北行 第八百五六章 【尾大不掉】
这种土地等级所有制，由于进献者和受献者之间没有建立以私人武装组织为基础的严格等级关系（主从关系），所以得不到强有力的保证。进献者和受献者间只是寄进契约所规定的关系，而这种规定主要是保证进献者（开发领主）在庄园里的实力地位。实际上，“本家”、“领家”等各级领主大多是名义上的领主，充任庄官的开发领主才是庄园的实际所有者。他们不只掌握庄园经济、行政、司法等权力，而且也是庄园武装力量的组织者。庄园领主能不能顺利地调动庄园武力，完全取决于庄官的态度。
这个时期庄园的农民已经成为庄园的专属农民，即“庄民”。庄民生产粮食、农副产物、山林产品和家庭手工业品，这些产品除满足庄民本身需要外，还供应住在奈良、京都的庄园领主。这表明，庄园经济是一种农业同家庭手工业紧密结合的自给自足经济，整个庄园便是一个同外界很少联系的经济整体。
而到了如今，庄园领主制确立起来。封建庄园占全国土地之半，而所剩余的一半土地由于“知行国”制的确立，也逐渐封建领地化了。“知行”意为对土地财产的直接支配。“知行国”或“领国”是指特定�
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