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人生大策略-第31部分
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叹的故事编了一出新戏叫作“女子爱国。”其事距今有十四五年了，算是北京新戏
的开创头一回。戏里边便是把当时认为新思想的种种改革的主张夹七夹八的去灌输
给听戏的人。平日言谈举动，在一般亲戚朋友看去，都有一种生硬新异的感觉，抱
一种老大不赞成的意思。当时的事且不再叙，去占《新青年》的篇幅了。然而到了
晚年，就是这五六年，除了合于从前自己主张的外，自己常很激烈的表示反对新人
物新主张（于政治为尤然）。甚至把从前所主张的，如申张民权排斥迷信之类，有
返回去的倾向。不但我父亲如此，我的父执彭先生本是勇往不过的革新家，那一种
破釜沉舟的气概，恐怕现在的革新家未必能及，到现在他的思想也是陈旧的很。甚
至也有那返回去的倾向。当年我们两家虽都是南方籍贯，因为一连几代作官不曾回
南，已经成了北京人。空气是异常腐败的。何以竟能发扬蹈厉去作革新的先锋？到
现在的机会，要比起从前，那便利何止百倍，反而不能助成他们的新思想，却墨守
成规起来，又何故呢？这便是我说的精神状况的关系了。当四十岁时，人的精神充
裕，那一到过人的精神便显起效用来，于甚少的机会中追求出机会，摄取了知识，
构成了思想，发动了志气，所以有那一番积极的作为。在那时代便是维新家了。到
六十岁时，精神安能如昔？知识的摄取力先减了，思想的构成力也退了，所有的思
想都是以前的遗留，没有那方兴未艾的创造，而外界的变迁却一日千里起来，于是
乎就落后为旧人物了。因为所差的不过是精神的活泼，不过是创造的智慧，所以虽
不是现在的新思想家，却还是从前的新思想家；虽没有令人的思想，却不像寻常人
的没思想。况且我父亲虽然到了老年，因为有一种旧式道德家的训练，那颜色还是
很好，目光极具有神，肌肉不瘠，步履甚健，样样都比我们年轻人还强。精神纵不
“如昔，还是过人。那神志的清明，志气的刚强，情感的真挚，真所谓老当益壮的
了。对于外界政治上社会上种种不好的现象，他如何肯糊涂过去！使本着那所有的
思想终日早起晏息的去作事，并且成了这自杀的举动。其间知识上的错误自是有的。
然而不算事。假使拿他早年本有的精神遇着现在新学家同等的机会，那思想举动正
未知如何呢！因此我又联想到何以这么大的中国，却只有一个《新青年》杂志，可
以验国人的精神状况了！诸君所反复说之不已的，不过是很简单的一点意思，何以
一般人就大惊小怪起来，又有一般人就觉得趣味无穷起来？想来这般人的思想构成
力太缺了！然则这国民的”精神的养成“恐怕是第一大事了。我说精神状况与思想
关系是要留意的一桩事，就是这个。
梁漱凕
二、跋
漱凕先生这封信，讨论他父亲巨川先生自杀的事，使人读了都很感动。他前面
说的一段，因陶先生已去欧洲，我们且不讨论。后面一段论“精神状况与思想有关
系”一个问题，使我们知道巨川先生精神生活的变迁，使我们对于他老先生不能不
发生一种诚恳的敬爱心。这段文章，乃是近来传记中有数的文字。若是将来的孝子
贤孙替父母祖宗做传时，都能有这种诚恳的态度，写实的文体，解释的见地，中国
文学也许发生一些很有文学价值的传记。
我读这一段时，觉得内中有一节很可给我们少年人和壮年人做一种永久的教训，
所以我把他提出来抄在下面：“当四十岁时，人的精神充裕，那一副过人的精神便
显起效用来，于甚少的机会中追求出机会，摄取了知识，构成了思想，发动了志气，
所以有那一番积极的作为。在那时代便是维新家了。到六十岁时，精神安能如昔？
知识的摄取力先减了，思想的构成力也退了，所有的思想都是以前的遗留，没有那
方兴未艾的创造，而外界的变迁却一日千里起来，于是乎就落后成为旧人物了。”
我们少年人读了这一段，应该问自己道：“我们到了六七十岁时，还能保存那
创造的精神，做那时代的新人物吗？”这个问题还不是根本问题。我们应该进一步，
问自己道：“我们该用什么法子方才可使我们的精神到老还是进取创造的呢？我们
应该怎么预备做一个白头的新人物呢？”
从这个问题上着想，我觉得漱凕先生对于他父亲平生事实的解释还不免有一点
“倒果为因”的地方。他说，“到了六十岁时，精神安能如昔？知识的摄取力先减
了，思想的构成力也退了。”这似乎是说因为精神先衰了，所以不能摄取新知识，
不能构成新思想。但他下文又说巨川先生老年的精神还是过人，“真所谓老当益壮”。
这可见巨川先生致死的原因不在精神先衰，乃在知识思想不能调剂补助他的精神。
二十年前的知识思想决不够培养他那二十年后“老当益壮”的旧精神，所以有一种
内部的冲突，所以竟致自杀。
我们从这个上面可得一个教训：我们应该早点预备下一些“精神不老丹”方才
可望做一个白头的新人物。这个“精神不老丹”是什么呢？我说是永远可求得新知
识新思想的门径。这种门径不外两条：一、养成一种欢迎新思想的习惯，使新知识
新思潮可以源源进来；二、极力提倡思想自由和言论自由，养成一种自由的空气，
布下新思潮的种子，预备我们到了七八十岁时，也还有许多簇新的知识思想可以收
积来做我们的精神培养品。
今日的新青年！请看看二十年前的革命家！
六 暮钟 不朽——我的宗教
不朽有种种说法，但是总括看来，只有两种说法是真有区别的。一种是把“不
朽”解作灵魂不灭的意思。一种就是《春秋左传》上说的“三不朽”。
（一）神不灭论宗教家往往说灵魂不灭，死后须受末日的裁判：做好事的享受
天国天堂的快乐，做恶事的要受地狱的苦痛。这种说法，“几千年来不但受了无数
愚夫愚妇的迷信，居然还受了许多学者的信仰。但是古今来也有许多学者对于灵魂
是否可离形体而存在的问题，不能不发生疑问。最重要的如南北朝人范缜的《神灭
论》说：”形者神之质，神者形之用……神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀
之于利。……舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？“宋朝的
司马光也说：”形既朽灭，神亦飘散，虽有判烧春磨，亦无所施。“但是司马光说
的”形既朽灭，神亦飘散“，还不免把形与神看作两件事，不如范缜说的更透切。
范缤说人的神灵即是形体的作用，形体便是神灵的形质。正如刀子是形质，刀子的
利钝是作用；有刀子方才有利钝，没有刀子便没有利钝。人有形体方才有作用：这
个作用，我们叫做”灵魂“。若没有形体，便没有作用了，便没有灵魂了。范缤这
篇《神灭论》出来的时候，惹起了无数人的反对。梁武帝叫了七十几个名士作论驳
他，都没有什么真有价值的议论。其中只有沈约的《难神灭论》说：”利著追施四
方，则利体无处复立；利之为用正存一边毫毛处耳。神之与形，举体若合，又安得
同乎？若以此譬为尽耶，则不尽；若谓本不尽耶，则不可以为譬也。“这一段是说
刀是无机体，人是有机体，故不能彼此相比。这话固然有理，但终不能推翻”神者
形之用“的议论。近世唯物派的学者也说人的灵魂并不是什么无形体，独立存在的
物事，不过是神经作用的总名；灵魂的种种作用都即是脑部各部分的机能作用；若
有某部被损伤，某种作用即时废止；人幼年时脑部不曾完全发达，神灵作用也不能
完全，老年人脑部渐渐衰耗，神灵作用也渐渐衰耗。这种议论的大旨，与范缜所说”
神者形之用“正相同。但是有许多人总舍不得把灵魂打消了，所以咬住说灵魂另是
一种神秘玄妙的物事，并不是神经的作用。这个”神秘玄妙“的物事究竟是什么，
他们也说不出来，只觉得总应该有这么一件物事。既是”神秘玄妙“，自然不能用
科学试验来证明他，也不能用科学试验来驳倒他。既然如此，我们只好用实验主义
（PmptioTTI）的方法，看这种学说的实际效果如何，以为评判的标准。依此标准
看来，信神不灭论的固然也有好人，信神灭论的也未必全是坏人。即如司马光范缤
赫胥黎一类的人，说不信灵魂不灭的话，何尝没有高尚的道德？更进一层说，有些
人因为迷信天堂，天国，地狱，末日裁判，方才修德行善，这种修行全是自私自利
的，也算不得真正道德。总而言之，灵魂灭不灭的问题，于人生行为上实在没有什
么重大影响；既没有实际的影响，简直可说是不成问题了。
（二）三不朽说。《左传》说的三种不朽是：（一）立德的不朽，（二）立功
的不朽，（三）立言的不朽。“德”便是个人人格的价值，像墨翟耶稣一类的人，
一生刻意孤行，精诚勇猛，使当时的人敬爱信仰，使千百年后的人想念崇拜。这便
是立德的不朽。“功”便是事业，像哥仑布发现美洲，像华盛顿造成美洲共和国，
替当时的人开一新天地，替历史开一新纪元，替天下后世的人种下无量幸福的种子。
这便是立功的不朽。“言”便是语言著作，像那《诗经》三百篇的许多无名诗人，
又像陶潜杜甫莎士比亚易卜生一类的文学家，又像柏拉图卢梭弥儿顿一类的文学家，
又像牛顿达尔文一类的科学家，或是做了几首好诗使千百年后的人欢喜感叹；或是
做了几本好戏使当时的人鼓舞感动，使后世的人发愤兴起；或是创出一种新哲学或
是发明了一种新学说，或在当时发生思想的革命，或在后世影响无穷。这便是立言
的不朽。总而言之，这种不朽说，不问人死后灵魂能不能存在，只问他的人格，他
的事业，他的著作有没有永远存在的价值。即如基督教徒说耶稣是上帝的儿子，他
的灵魂永远存在，我们正不用驳这种无凭据的神话，只说耶稣的人格，事业和教训
都可以不朽，又何必说那些无谓的神话呢？又如孔教会的人到了孔丘的生日，一定
要举行祭孔的典礼，还有些人学那“朝山进香”的法子，要赶到曲阜孔林去对孔丘
的神灵表示敬意1其实孔丘的不朽全在他的人格与教训，不在他那“在天之灵”。
大总统多行两次了祭，孔教会多走两次“朝山进香”，就可以使孔丘格外不朽了吗？
更进一步说，像那《三百篇》里的诗人，也没有姓名，也没有事实，但是他们都可
说是立言的不朽。为什么呢？因为不朽全靠一个人的真价值，并不靠姓名事实的流
传，也不靠灵魂的存在。试看古今来的多少大发明家，那发明火的，发明养蚕的，
发明丝的，发明织布的，发明水车的，发明春米的水车的，发明规矩的，发明秤的，
……虽然姓名不传，事实湮没，但他们的功业永远存在，他们也就都不朽了。这种
不朽比那个人的小小灵魂的存在，可不是更可宝贵，更可羡慕吗？况且那灵魂的有
无还在不可知之中，这三种不朽——德，功，言，——可是实在的。这三种不朽可
不是比那灵魂的不灭更靠得住吗？
以上两种不朽论，依我个人看来，不消说得，那“三不朽说”是比那“神不灭
说”好得多了。但是那“三不朽说”还有三层缺点，不可不知。第一，照平常的解
说看来，那些真能不朽的人只不过那极少数有道德，有功业，有著述的人。还有那
无量平常人难道就没有不朽的希望吗？世界上能有几个墨翟耶稣，几个哥仑布华盛
顿，几个杜甫陶潜，几个牛顿达尔文呢？这岂不成了一种“寡头”的不朽论吗？第
二，这种不朽论单从积极一方面着想，但没有消极的裁制。那种灵魂的不朽论既说
有天国的快乐，又说有地狱的苦楚，是积极消极两方面都顾着的。如今单说立德可
以不朽，不立德又怎样呢？立功可以不朽，有罪恶又怎样呢？第三，这种不朽论所
说的“德，功，言”三件，范围都很含糊。究竟怎样的人格方才可算是“德”呢？
怎样的事业方才可算是“功”呢？怎样的著作方才可算是“言”呢？我且举下个例。
哥仑布发现美洲固然可算得立了不朽之功，但是他船上的水手火头又怎样呢？他那
只船的造船工人又怎样呢？他船上用的罗盘器械的制造工人又怎样呢？他所读的书
的著作者又怎样呢？……举这一条例，已可见“三不朽”的界限含糊不清了。
因为要补足这三层缺点，所以我想提出第三种不朽论来请大家讨论。我一时想
不起别的好名字，姑且称他做“社会的不朽论”。
（三）社会的不朽论。社会的生命，无论是看纵剖面，是看横截面，都像一种
有机的组织。从纵剖面看来，社会的历史是不断的；前人影响后人，后人又影响更
后人；没有我们的祖宗和那无数的古人，又那里有今日的我和你？没有今日的我和
你，又那里有将来的后人？没有那无量数的个人，便没有历史，但是没有历史，那
无数的个人也决不是那个样子的个人：总而言之，个人造成历史，历史造成个人。
从横截面看来，社会的生活是交互影响的：个人造成社会，社会造成个人：社会的
生活全靠个人分工合作的生活，但个人的生活，无论如何不同，都脱不了社会的影
响；若没有那样这样的社会，决不会有这样那样的我和你；若没有无数的我和你，
社会也决不是这个样子。来勃尼慈（eibnitz）说得好：这个世界乃是一片大充实，
其中一切物质都�
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