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墓探-第246部分
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“不知道，这语句也并不是很通顺，而且第二句话和前面的这一段中间划掉了一些字句，我看不出来写了什么显然这一块写的很匆忙，还没有想清楚。”我说。
“接着往下吧。”蓟子洋说。
“下面的这一段……好像跟开头完全没有什么关系。”我一头雾水的看着自己手里的那封遗书，虽然并不是很难理解的文字，但是真的算得上是前言不搭后语。下面的内容大致是这个样子的：看到这封手书的人，必定是我隗氏后人，不相干的人，无法逾越这里的处处屏障。我当然是希望有人能够看到这封手书，如果没有，那也只能说是天意，上天将要亡我隗氏一族。如若没有人进到此处，看此手书，想必我隗氏一族亦是出了贪心贪婪之后辈，有如此继承之人，俱是我等教导不善的缘故，姒氏神族的香火若是至此熄灭，皆是我等的罪过。
“看样子这是一段忏悔，贪心贪婪之人走不到这里，我猜想刚才宝库门口的垂棘之璧和传国玉玺，不过是对我们的一种考验，我们猜想的没错，那些古法琉璃匣子里面的机括如果触动的话，果然是会引起不堪设想的严重后果。”我说。
“看来你们家的先祖也是蛮有原则的，宁可自己仅存的后人死于非命，也不愿意他们的后人是心术不正的人。”蓟子洋说。
“原则这个东西难道不应该是一直存在的么？”我说。
“以前是，不过如果你再人世间晃悠了上千年，你就会慢慢的发现，原则这东西，早就已经不存在了，现在世上还愿意遵从原则，讲求的道义的人，已经少之又少。我猜想如果你的这三位祖先知道你是这样的孩子。必定会非常的欣慰。”蓟子洋说。
“但愿如此。”我心里五味杂陈，随口敷衍道。此刻我想到姨母，想到姥姥，她们也都是隗氏一族的后人。只是我不确定在她们的心目之中，究竟是家族的存亡更重要，还是自己的私利更重要，姨母想要追求权利和金钱，姥姥却只是想要追求自己向往的正常人的生活。或许她们都没有错，却在原则和道义的道路上渐行渐远。我继续往下读手里的遗书。
我丈夫姓葛名朗，路过本地的落魄书生，我们一见钟情。葛朗喜欢外出采风，吟诗作画，他把所有的诗句画作都用来赞美我，然而我不是一个称职的妻子，终日忙碌于自己的家族产业，未能照顾到自己的夫君。葛朗喜欢上山采风，某一日于山中带回一子。那个时候我们的大女儿刚刚姗姗学步。葛朗于是收于长房，我们带他如同亲生孩子一般。葛朗告诉我，这个孩子是他在山上采风的时候捡到的，孩子身无长物，只有身上盖的一张兽皮，后来有人告诉我竟是一张狼皮。我于是觉得这孩子心智非同寻常，命格离奇，我化解孩子身上的戾气和刚硬，我将她取名为柔，此一辈范字雨。遂名雨柔。愿其可以如同春雨一般，贤顺温柔。我们向苍天赌誓，绝不在有生之年向其道破她的身份，善待于她。视如己出。
“原来姜雨柔并不是姜月纯的亲生女儿，而是葛朗在山上捡来的。”我说。
“是啊，这个捡来的狼子竟然日后成了隗氏一族的祸患。”蓟子洋说，“后面有没有写之后这里发生了什么？”蓟子洋说。
“我看看，这下面的很长一段都是重复的。”我说。
“重复？都什么时候了，还能说出重复的话。”蓟子洋凑到我身后。
我把那张画纸反反复复的翻看。剩余的部分没有别的叙述，只是反反复复的写着一句话，时间已经不多了，我的时间已经不多了。
“这是什么意思？他们似乎觉得就算是有隗氏子孙来到这里，也只能证明我不是一个贪心的人，他们似乎并没有想要跟我说什么，也不打算解释那天晚上这里发生了什么？隗氏的秘密，姒氏神族的使命，仙冢的守护者，这些一句都没有提，蓟子洋，为什么我现在有种被人骗了的感觉。”我抱怨说。
“你没有什么权利抱怨，因为这鬼地方也是你们家的地盘，又或者有可能他们觉得，只要是姒氏后人，隗氏的继承人就应该知道该怎么做，该做什么。”蓟子洋说。
“我从来没有怀疑过我的身份，就像我姥姥说的，有可能隗氏一族多少年来，也就只出了我这么一个身负天之瞳的人，只是我很迷茫。就像是你作为一个学生，被老师要求坐在课堂里，什么知识都没有讲，就让你考试一样。”我说。
“你这种心情我能理解，不过恕我爱莫能助。”蓟子洋耸了耸肩膀。
“你说她如果知道了事情的真相，会怎么样？”我问。
“你说谁？姜雨柔？”
“是。”
“还能怎么样，并不会怎么样，事情已经发生了，她也无能为力，早知今日何必当初。她知不知道自己的身份又有什么关系，人已经死了，也不算是，你这三位前辈也不能算是死了，只不过以这样的形式存在于世。无论之后做什么弥补，也都无济于事。”
“可是她好在有着悔悟，至少她没有进去轮回，以一种折磨自己的方式守护着整个隗氏家族，这几百年，朝代更迭，多少家族没落兴盛，唯独姜家的祖产没有受损，我这几天也听贵叔简单提过家族的产业，真可谓是门门类类，林林总总，姜家已经渗透到了各行各业。历史上有很多的能人在政治或者经济上独领风骚，他们是历史的弄潮儿，但是这些人只不过是历史的参与者，而姜家已经成为了历史的掌控者。只怕贵叔跟我说的那只言片语都只不过是冰山一角，真正的姜家基业，就像是隐藏在水底潜伏的蛟龙，而我所知道的也不过是这条龙露出水面的角罢了。”我说。
“这些事情你都可以等到出去以后慢慢的跟他们研究，自从你给了姜雨柔你的血之后，她和老阿贵还能再多支撑一些时日。”蓟子洋说，“眼下我们需要关心的另有其事。”
“什么事？”我问。
“这个法阵设在这里，显然是要保护什么东西，他们在保护什么呢？难道是为了保存自己的尸体么？”蓟子洋说，这件事情我们从来没有提及，并不是我们没有发现，而是因为结果太过的显而易见。在三位前辈围坐的法阵中央，放着一样我们在熟悉不过的东西，一只沉香木匣子。
“那就是他们拼死守护的东西吧。”我说。
“没错，显而易见。”蓟子洋说。
我们走到法阵的中间，不知道为什么，这脚底下的复杂的阵图图案似乎在缓缓流淌，我的血液在某种神秘的力量之慢慢的回流，我站在法阵的中央闭上眼睛感觉着这种古老，神秘，并且熟悉的力量，那是我们隗氏一族先祖的力量。
“你在干什么呢？”蓟子洋问道。
“我能感受到这种力量，我就存在在这个法阵之中，充满善意。”我说。
“真是矫情，咱们可不可以先干正事儿，你确认一下那个沉香木匣子和你手里的是不是一样的？”蓟子洋说。
我慢慢的走向中间的匣子，那匣子安安静静的被放置在地上，和我拥有的两个沉香木匣子一样，这个匣子也是制作精美，用料考究，并且在一角上有一处暗红色的印记。“这匣子和我有的那两个，一模一样。”我说着伸出手，就要去触摸。
“别动…”蓟子洋大声的喊道，可是为时已晚，我的手已经触碰到了匣子，一股红色的血雾生腾而起，在空气中形成了一个红色的血团子，慢慢的蠕动，最后成了一个婴儿的形状。
那个血红色的婴儿匍匐在沉香木匣子上，睁大着眼睛看着我，和之前在公主坟里见到的鬼婴不同，这个婴儿虽然浑身赤红，但是并不是那种恐怖的样子，反而天真可爱，像是一个纯洁的新生的生命。
“这是什么东西？”蓟子洋问，他的语气里充满了警惕。
“放心吧，这小家伙不会伤害我们的，我这样叫也许不准确，按照辈分来算，她也是我的长辈，许多许多年前的长辈。”我说，那个婴儿长着嘴，似乎是想要哭了，“我明白了，我明白了，你，辛苦了。”我说。
“你明白什么了？”我问。
“这处禁锢矢阵，并不是用来保护前辈们的遗体的，也不是用来守护这个匣子的，是用来守护她的。”我指了指那个红色的婴儿，“姜雨柔说她的姐姐怀孕了，可是我们没能看见她腹中的孩子，现在看来，这孩子我们找到了。她被强行封印在这匣子上，然后前辈们又可以破坏了原本完整的阵图，让这个法阵成了凶阵，只怕如果刚才我们没有补全阵图，强行取走匣子，后果，不堪设想。”
我用手掌轻轻的摸了摸那婴儿的脸颊，“你可以解脱了，这么久，真的是太累了。”
第四百一十九章 灵魂印迹
那红色的婴儿在空气中慢慢的消散，就好像是一个肥皂泡在空气中消失不见一样，安静，不着痕迹，不过我的耳边依稀听到了婴儿银铃一样的笑声。
“你救赎了她。”蓟子洋说。
“并不是我救赎了她，而是她救赎了我们整个家族。我只不过是帮助她，结束了自己的使命。”我说。
“你们隗家的人，还真是什么都做的出来，连未出生的女婴也拿来利用。”蓟子洋说。
“也许只不过是情势所迫。”我说，“蓟子洋，你想知道，但是三位前辈被逼入绝境的时候发生了什么么？”我问。
“我说不想，你相信么？”他问。
“我最近发现我可以看见一些事情，虽然贵叔有跟我解释过这个原因，可是我还是心存疑惑，蓟子洋，我可以看见灵魂，但是不单单是现在存在的灵魂，即使有些人他们的灵魂都已经进去轮回，我仍然可以看的见他们曾经发生的事情，所以蓟子洋，你说，究竟我们所说的灵魂，是一个什么样的存在？而我的阴阳术，天之瞳，这样的天赋，又是一种什么样的天赋呢？”我问。
蓟子洋沉默了一下，然后说。“我存在在这个时间有上千年，上千年来没有一个人不在探寻这个问题，究竟灵魂是什么？人到底有没有灵魂。自然有相信的人，也就有不相信的人。刚开始的时候，先秦时期，探究这些事情的人都是思想先进的人，有王宫贵族。有士大夫，有诸国的统治者，还有各种学派的学者，老百姓是没有那些头脑和时间去思考这些的。不过到了后来就连民间也开始分庭抗礼，开始探讨这个问题，这主要是源于宗教的缘故。”
“继续。”我说。
“自佛教传入我国，至六朝时代。信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见。其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先。承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于*之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一*；且人经三世。轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之。神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。神不灭说。最早见于三国时代吴·牟融所作之理惑论，但是最具代表性者，却是东晋庐山慧远的主张。其所作沙门不敬王者论卷五有，形尽神不灭。一说，用木与火之间的关系比喻形体与心神之关系，于是说，心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在；犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳作明佛论，揭示二种神不灭义：也就是轮回之神识不灭；身之神识常住，或谓，法身神识常住，之义融合涅槃经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识；又说佛性常住，亦即心神不灭之意。”蓟子洋接着说道。
“那么神灭论呢？就是否定灵魂的存在了？”我问。
“没错，神灭论系源于中国传统之思想，但是就神不灭论者之观点而言，神灭论者的否定灵魂与精灵之存在，无异违反儒家的传统，儒者行宗庙祭仪，自是承认精灵存在；故若非难死后神识之存在，即是反对自己所信奉之儒家道统。此外，一般对神不灭论之评语则是：彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂视为同一者，此种混同之论，系因轮回本体之神识乃源自中国传统观念中的神。但是此种轮回本体神识之论，实与否定实体存在之佛教无我论相悖。所以说，神不灭论也不是基于对佛教的正确理解，而是国人为使自己容易接受佛教轮迥业报之说，所作的特殊解释。”
“到了南朝梁武帝时，范缜作神灭论一文，引起学者间之激烈论战。神灭还是神不灭的问题一直争论不休，是否存在灵魂，这个问题的答案也是争议百出，一直延续到现在。”蓟子洋说。
“可是你上面说的都是古人之见，古人的能力与真知灼见远远不如现如今。”我说。
“确实如此，现代人对灵魂也有些有趣的见解。近一点说，近代开始，相信灵魂存在的人开始多了起来，他们相信，灵魂类似于魂魄，可以被分作魂和魄两部份，魂主精神，而魄主身形，并有三魂七魄之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，民间会举行一种特别的招魂仪式，也会在某些地方称作收惊，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生。不过三魂七魄的说法倒是确凿，我作为一个资深的灵魂，倒是可以印证这一点。不过你如果让我说清楚我到底是什么，我也没有办法说清楚，难道人活着的时候就能说清楚自己是什么么？”蓟子洋问。
“确实说不清楚，所有的生灵都是复杂的存在，无法解释清楚，生命是世界上最复杂的存在。”我说。
“现代社会倒是对灵魂给出了一个可以勉强说的通的定义，灵魂，是由蛋白质、dna、rna等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。不过，从这个角度，科学给出的灵魂科学定义，意义只是在于引导人们破除迷信，正确认识生命以及生命现象。所以严格上�
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