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小兽-第175部分
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结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在yīn间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。
来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面
都江堰下，千古英风。二郎在此，bō澜不惊——二郎
传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连shè掉九个；可一个太阳的能量仍然太强；以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎máo遂自荐，主动向yù帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时xìng急忙中出luàn；一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山
百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎
杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁mén关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美yù报sī仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，luàn箭shè死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠jiān并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨mén只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。
后七郎传为yīn界专管孤魂野鬼之人
干戚之舞，猛志常在。xiōng腹代首，天刑何有于我哉——刑天
云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪sè彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百huā生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百yào饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋fùnv拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
成语故事：周定王在位的时候，周室更加衰微，而齐、楚、秦、晋等诸侯国则日渐强大。定王元年，楚庄公带兵去讨伐小国陆浑的军队，经过洛水的时候，然后毫无顾忌地在周王室的疆域内陈兵列阵，向周王室示威。
刚刚登基的周定王只好派一位叫王孙满的去犒劳楚庄王的军队。楚庄王对王孙满一点也不客气，并且非常粗暴无礼地问：“你们周室的鼎有多重呵？”
古时候，鼎是立国传世的重要器具，它的意义不比后代的国玺一类轻。楚庄五的问话，足以表现他的野心与傲慢。为了回击楚庄王，王孙满充满正气地说：“鼎的大小轻重是与德密切相关。从前夏有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。百姓再去打猎就不会碰上因为无知而害怕什么了。也可以避开魑魅魍魉这些鬼怪，因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。成王在王城立鼎，按上天的意愿传世三十代，享国七百年。现在周朝虽然已经不兴盛了，但天命还起作用，所以你不该问鼎。”
楚庄王被驳得哑口无言，只好撤了军队，离开了周的疆域。
原义是只各种各样的鬼怪。现指各种各样的坏人。
主演：莫少聪
翁虹
黎耀祥
地区：香港
类型：何倩美刚从外地返港闲极无聊拨电到旧居怎料听电话竟自己自此以後不断受电话困扰从而揭发一宗命案离sāo：杨丽及其丈夫何文田两人恩爱非常但丽行动怪异常拿菜刀切ròu斩瓜制造噪音令邻居聋婆不胜其烦聋婆对丽非常憎恶於打小人却被田听见咒骂丽怒将聋婆杀死丽亲眼见田害死人不知如何好
关于魑魅魍魉的历史故事
传说八国联军进犯中国时，**无能的清政fǔ屈膝求和。议和会上，有个洋人代表公然提出上联要求答对：
骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，单戈作战。
八国联军本以为无人能对此联，想借此羞辱一下清廷。但当时清朝的一位官员昂然对出下联：伪为人，袭龙衣，魅魑魍魉四小鬼鬼鬼犯边，合手即拿。
这幅对联是典型的拆字联。上联“骑”字拆开为“奇”和“马”字，“张”拆“长”和“弓”，“琴瑟琵琶”四个字上面有八个王字，八大王意寓八国联军。上联暗含侵略者不可一世的嚣张气焰。而清朝官员巧用“魅魑魍魉”四个字中的“鬼”都是在边上，“四小鬼鬼鬼犯边”意寓八国联军贸然侵犯中国的边境。这一妙对可谓有力打击了八国联军大举侵华的嚣张气焰。挑衅者听罢愕然。
异兽jīng怪卷【山鬼】
（更新时间：20080503本章字数：5475）
【山鬼】
最初见于屈原（名平，楚国人）的《九歌》。描写了一位极其有气质的美nv形象，也被传说为一个山林中的神nv，其文如下：
山鬼
若有人兮山之阿，被薛荔兮带nv萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上，
云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归，
岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，
君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮xùe夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧
【译文】
仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束nv萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂huā饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜huā啊聊寄相思。
竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山sè幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆huā季？
我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉yín，）你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨méngméng，猿鸣啾啾啊夜sè沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。
【山鬼的形象】
《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少nv形象。全诗有着简单的情节：nv主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天sè晚了，她回到住所，在风雨jiāo加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
全诗将幻想与现实jiāo织在一起，具有浓郁的làng漫主义sè彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：
她披戴着薜荔、nv萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车
车上chā着桂枝编织的旗，身边跟着长有huā纹的huā猫……
其衣食住行无不带有强烈的神xìng和野xìngsè彩，又与山鬼的身份地位相适应
然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现
她感叹青chūn不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……
这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法
【赏析】：
《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是屈原＇在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。山鬼＇即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼＇。
《山鬼》采用山鬼＇内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少nv形象。全诗有着简单的情节：nv主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天sè晚了，她回到住所，在风雨jiāo加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
赏析
诗的第一节主要从各方面描绘了山鬼＇的美好。“若有人”一词，准确地传达出山鬼＇给人的mí离惝恍、来去飘忽之感。“被薜荔兮带nv罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”“被石兰兮带杜衡”等写山鬼＇的装束，既活画出山鬼＇这样一位身为山林之神的自然nv儿的形象，又暗示了她外表和内心的美好，这也是屈原＇的善于以香草比美好品德的手法的体现。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，山鬼＇的这两句突如其来的自夸，就好像演员在舞台上的第一个亮相，其美好形象让读者眼前一亮。值得注意的是，这里没有仔细地描摹山鬼＇的外貌，而是借她的爱人之口来赞美她的神态之美。这不禁令人想到《诗经？卫风？硕人》对“硕人”的美貌的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面几句穷形尽相的比喻固然煞费创作者的苦心，可欣赏者们并不太领情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”这能见出“硕人”nv儿情态与生命活力的诗句才博得了大家的一致赞誉。《山鬼》中的这句诗也有异曲同工之妙，更何况它是出自山鬼＇的爱人之口呢！我们似乎可以看到，山鬼＇在赴约途中，想起爱人对自己的赞誉，不禁满心欢喜，此时更恨不得马上与爱人见面。为了与爱人见面，她还特意准备了礼物：“折芳馨兮遗所思。”
第二节写山鬼＇在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的xìng格。天sè变了，下起雨来，由于还没见着爱人，山鬼＇并不甘心就此回家。“岁既晏兮孰华予”一句，写出古今nv子共有的心理：对于时时威胁到自己青chūn容颜的时光流逝，惟一可令她们感到欣慰和放心的就是爱人对她们的欣赏和宠爱；如果爱人不在身边呢，自然容颜暗淡，没有光彩了。这句心理描写，使山鬼＇形象更多了凡俗气息，更让人觉得她的亲切、可爱。而类似的表达在后世诗歌中是屡见不鲜的，如“古诗十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，岁月忽已晚”。在长久的等待中，山鬼＇不免要揣想，他到底因为什么不来赴约呢？“君思我兮不得闲”既是为爱人开脱，也是自我宽解之词吧。
第三节写总也不见爱人到来，山鬼＇开始心生疑惧，随着希望彻底落空，山鬼＇对爱人不禁有所怨愤。“山之人兮芳杜若，饮石泉兮yīn松柏”赞美山鬼＇的美好高洁；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来，至此时，山鬼＇的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想；天黑了，雷声隆隆，雨大起来了，猿狖也凄厉地鸣叫起来，风飒飒地吹过树林，——这一切，让山鬼＇倍感孤独、凄凉，她怎能不抱怨呢？“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊！”
这首诗情感线索清晰，与此相应的是，诗人善于借助景物描写来烘托、渲染nv主人公的情感变化，这在第二、三节中表现得尤其明显。第二节中，看到爱人并没有如约前来，山鬼＇愉快的心情méng上了yīn影，而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”；第三节，在爱人终于不至，山鬼＇无限伤心、哀怨之时，风雨也更猛烈起来，并夹杂着猿狖的哀鸣。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚国神话中有巫山神nv的传说，本篇所描写的可能就是早期流传的神nv形象。她只能在夜间出现，没有神的威仪，和《九歌》中所祀的其他神灵不同。歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。
读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是nv神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男xìng山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的nv神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神nv”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“nv鬼”或“nv神”的意见，遂被广泛接受。本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近注一。苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭注二。但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的nv巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的nv巫。说明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说
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