论语译注-第13部分

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【译文】　
孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”　

【评析】　
从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。　

【原文】　
7？31　陈司败（1）问：“昭公（2）知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖（3）巫马期（4）而进之曰：“吾闻君子不党（5），君子亦党乎？君取（6）于吴，为同姓（7），谓之吴孟子（8）。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”　

【注释】　
（1）陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。　
（2）昭公：鲁国的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是谥号。　
（3）揖：做揖，行拱手礼。　
（4）巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。　
（5）党：偏袒、包庇的意思。　
（6）取：同娶。　
（7）为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。　
（8）吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。　

【译文】　
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”　

【评析】　
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。　

【原文】　
7？32　子与人歌而善，必使反之，而后和之。　

【译文】　
孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。　

【原文】　
7？33　子曰：“文，莫（1）吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”　

【注释】　
莫：约摸、大概、差不多。　

【译文】　
孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”　

【评析】　
对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。　

【原文】　
7？34　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（1）为之（2）不厌，诲人不倦，则可谓云尔（3）已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”　

【注释】　
（1）抑：折的语气词，“只不过是”的意思。　
（2）为之：指圣与仁。　
（3）云尔：这样说。　

【译文】　
孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”　

【评析】　
本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。　

【原文】　
7？35　子疾病（1），子路请祷（2）。子曰：“有诸（3）？”子路对曰：“有之。《诔》（4）曰：‘祷尔于上下神祗（5）。’”子曰：“丘之祷久矣。”　

【注释】　
（1）疾病：疾指有病，病指病情严重。　
（2）请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。　
（3）有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这样的事吗。　
（4）《诔》：音ｌěｉ，祈祷文。　
（5）神祗：祗：音ｑí，古代称天神为神，地神为祗。　

【译文】　
孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”　

【评析】　
孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。　

【原文】　
7？36　子曰：“奢则不孙（1），俭则固（2）。与其不孙也，宁固。”　

【注释】　
（1）孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。　
（2）固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。　

【译文】　
孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。　

【评析】　
春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。　

【原文】　
7？37　子曰：“君子坦荡荡（1），小人长戚戚（2）。”　

【注释】　
（1）坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。　
（2）长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。　

【译文】　
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”　

【评析】　
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。　

【原文】　
7？38　子温而厉，威而不猛，恭而安。　

【译文】　
孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。　

【评析】　
这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。

泰伯篇第八　

【本篇引语】　
本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。　

【原文】　
8？1　子曰：“泰伯（1），其可谓至德也已矣。三（2）以天下让，民无得而称焉（3）。”　

【注释】　
（1）泰伯：周代始祖古公亶父的长子。　
（2）三：多次的意思。　
（3）民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。　

【译文】　
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”　

【评析】　
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。　

【原文】　
8？2　子曰：“恭而无礼则劳（1），慎而无礼则葸（2），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（3）。君子笃（4）于亲，则民兴于仁，故旧（5）不遗，则民不偷（6）。”　

【注释】　
（1）劳：辛劳，劳苦。　
（2）葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。　
（3）绞：说话尖刻，出口伤人。　
（4）笃：厚待、真诚。　
（5）故旧：故交，老朋友。　
（6）偷：淡薄。　

【译文】　
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”　

【评析】　
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。　

【原文】　
8？3　曾子有疾，召门弟子曰：“启（1）予足！启予手！诗云（2）：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免（3）夫，小子（4）！”　

【注释】　
（1）启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。　
（2）诗云：以下三句引自《诗经？小雅？小旻》篇。　
（3）免：指身体免于损伤。　
（4）小子：对弟子的称呼。　

【译文】　
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”　

【评析】　
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。　

【原文】　
8？4　曾子有疾，孟敬子（1）问（2）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌（3），斯远暴慢（4）矣；正颜色（5），斯近信矣；出辞气（6），斯远鄙倍（7）矣。笾豆之事（8），则有司（9）存。”　

【注释】　
（1）孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。　
（2）问：探望、探视。　
（3）动容貌：使自己的内心感情表现于面容。　
（4）暴慢：粗暴、放肆。　
（5）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。　
（6）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。　
（7）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。　
（8）笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。　
（9）有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。　

【译文】　
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”　

【评析】　
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。　

【原文】　
8？5　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校（1）——昔者吾友（2）尝从事于斯矣。”　

【注释】　
（1）校：音ｊｉàｏ，同较，计较。　
（2）吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。　

【译文】　
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”　

【评析】　
曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。　

【原文】8？6　曾子说：“可以托六尺之孤（1），可以寄百里之命（2），临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”　

【注释】　
（1）托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫�