新工具-第7部分

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　　　　①弗勒注释说，这个毛病是说人们只注意于质料因而忽略了能生因。——译者②克钦指出，培根在这里所非难的正是亚里斯多德在《Ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ》一书中所举的六种运动。——译者

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　　　　第一卷９４

　　　　分；①这区分实乃完全出自流俗概念，因为一切强力的运动事实上也是自然的，外来的能生力量只不过是促使自然动作异于故常罢了。但是，抛开这一切不谈，如果有人观察到（举例说吧）物体中有一种欲求要相互贴靠，俾自然的统一体不致大有间离和断裂而造成一个虚空；如果又有人说物体中有一种欲求要保持其自然的体积或张度，所以每当遭到向里压缩或向外扩展的时候就立刻起而奋斗以图恢复其自己，并重复回到原来的容量和广袤；或者如果再有人说物体中还有一种欲求要趋聚于性质相类的块体，例如浓厚的物体趋聚于地的球面，稀薄的物体则趋聚于天的圆周；——那么，所有这些和类似的运动才真正是属于物理一类的运动；②而另外的那些则完全是逻辑的和繁琐哲学的东西，这从这一比照当中也可以看得十分明白了。

　　　　此外还有一个并非较小的毛病，就是：在他们的哲学和思辨当中，他们的劳力都费在对事物的第一性原则和对自然中具有最高普遍性的一些东西的查究和处理；而其工作的效用和方法都是完全出自中间性的事物。由于这样，所以人们一方面则要对自然进行抽象，不达到那潜而不现、赋形缺如的物质不止，另一方面则要把自然剖解到直抵原子方休。而

　　　　①关于这一点，参看二卷四八条中所论第三种运动即自由运动，那里有进一步的说明。——译者②参看二卷四八条，培根自己在那里举出了十九种真正属于物理一类的运动。——译者

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　　　　０５新工具

　　　　这两个东西又怎样呢？它们即使是真的，也不能对人类福利有多少作用。

　　　　六七

　　　　那些哲学体系还有一种任性无度的情形表现在给予同意或拒予同意，这亦是应当对理解力提出警告的；因为这种任性无度，由于它阻塞了通抵假象而加以剔除的道路，似乎多多少少助使假象确立起来并长存下去。

　　　　这种逾度的情况有两种：第一种表现在这样一派人，他们轻于有所决定，因而使各种科学都成为武断的和钦定的；另一种表现在另一派人，他们否认我们能够了解什么东西，从而倡导了一种漫无所向也终无所达的探究。

　　　　在这两种之中，前者压制了理解力，后者削弱了理解力。

　　　　①亚里斯多德的哲学，在以敌意的痛驳毁灭了一切其余的哲学（如阿图曼诸王对待其弟兄那样）之后，就在所有各点上都立下了法则；这样做了以后，他又进而个人抬出一些自己所提示的新问题，而又同样地予以解决。

　　　　这样做来，就再没有什么东西不是确定的，不是已经决定的了。这种做法至今还拿把着他的继承者并在他们当中使用着。

　　　　①关于这两种学派的划分，序言中一开头就提出了。——译者

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　　　　第一卷１５

　　　　另一方面，柏拉图学派却倡导了不可解论。

　　　　①这派最初是讥嘲和鄙视那些较老的诡辩家们，如蒲鲁台高拉斯（ＰｒｏｔａｇｏAｒａｓ）

　　　　、②喜庇亚斯（Ｈｉｐｉａｓ）

　　　　③和其余等人，认为他们最可耻不过之处乃在于对任何事物都抱怀疑。但新学园派却正以此做成一个教条，并当作一种主义来加以主张。

　　　　④虽然他们说他们绝没有象比罗（Ｐｙｒ－ｒｈｏ）

　　　　⑤及其皈依者那样破坏任何研究，而倒承认，固然没有一个事物可视为真理来加以主张，却也有些事物可视为可然来加以追求；虽然他们的这种办法比那种强制的论断看来象是比较持平；但是，尽管这样，只要人心一经绝望于寻求真理，那么它对一切事物的关注就会变得较淡；结果是人们就岔到快意的争辩和谈论上去，就象是飘

　　　　①原文在一卷三七条和这里都使用了ａｃａｔａｌｅｐｓｉａ一字。据克钦指出，培根在“ＡｄｖａｎｃｅｍｅｎｔｏｆＬｅａｒｎｉｎｇ”一书中，自己把这字译为ｉｎｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｂｌｅｎｅｓ。

　　　　按：培根使用这字，是指这样一种学说：认为自然事物不可理解，特别认为感觉知识不确定又靠不住。柏拉图的理念说就否认感官世界中能有什么确定的东西，能有什么真正的知识，所以培根说他倡导了这个学说。这与后来康德（Ｋａｎｔ）所讲的以自在事物根本为人类认识所不能及的“彼岸”那种“不可知论”还有不同，所以试译为“不可解论”。——译者②古希腊诡辩派大师（公元前约四八○至四一○年）

　　　　；他有一句名言，说“人为万物之尺度”。——译者③古希腊诡辩家之一，以博学多能著称，创有一套记忆术。——译者④新学园派发展为怀疑主义和折衷主义，大盛于公元前第三、第二两世纪，其主要代表为阿斯西老斯（Ａｒｃｅｓｉｌａｕｓ）和卡尼底斯（Ｃａｒｎｅａｄｅｓ）。——译者⑤古希腊哲学家（公元前约三六五至二七五年〕；彻底的怀疑论者，认为事物的真实性质是不可能知道的，因此对一切事情都只可存疑而不应判断。这样讲来，当然任何研究都被破坏了。——译者

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　　　　２５新工具

　　　　荡于由对象到对象之间，而不去在一条严重审究的途程上坚持前进了。实则，如我在开始就说并一贯力主的，人类的感官和理解力纵然较弱，也不应剥夺掉它们的权威，而应当供给它们以助力。

　　　　①

　　　　六八

　　　　关于几类假象及其辅翼，概如上述。我们必须以坚定的和严肃的决心把所有这些东西都弃尽屏绝，使理解力得到彻底的解放和涤洗；因为建立在科学之上的人国的大门正和天国的大门无甚两样，那就是说，没有人会走得进去，除非象一个小孩一样。

　　　　②

　　　　六九

　　　　邪恶的论证可以说是假象的堡垒和防线。我们在逻辑③中现有的论证不外是把世界做成人类思想的奴隶，④而人类思想又成为文字的奴隶。

　　　　⑤实在说来，论证实际上就是哲学和科学本身。因为论证是怎样，视其树立得是好是坏，随之而来的思辨和哲学体系也就怎样。现在，在从感官和对象到原

　　　　①参看一二六条。——译者②克钦指出，“非象赤子一样就走不进天国的大门”这句话出自《马太福音》第一八章第三节。——译者③拉丁本原文为ｄｉａｌｅｃｔｉｃａ。——译者④参看一卷五四、六三两条。——译者⑤参看一卷四三、五九、六○诸条。——译者

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　　　　第一卷３５

　　　　理和结论的整个过程中，我们所使用的论证都是欺骗性的和不称职的。

　　　　这个过程包含着四个部分，也就有着同数的错误。

　　　　第一点，感官的印象本身就是错误的，这是因为感官既不得用，又欺骗我们。不过，感官的缺陷是要予以弥补的，它的欺骗是要加以纠正的。

　　　　①第二点，从感官的印象来抽取概念，这做得很恶劣，以致概念都是不明确的，都是混乱的，而实则它们应当是明确而有清楚界限的。

　　　　②第三点，现在的归纳法是无当的，它是以简单的枚举来推断科学的原则，而不是照它所当做的那样使用排除法和性质分解法（或分离法）。

　　　　③最后，第四点，那种用以发现和证明的方法，即首先树起最普遍的原则而后据以考校和证明中间原理的那种方法，实乃一切错误之母，全部科学之祟。

　　　　④关于这些事情，我现在只是略略提及，等到进行了人心的补过和洗涤以后，进而要提出关于解释自然的真正道路的时候，我还要更详细地加以论说。

　　　　⑤

　　　　七○

　　　　最好的论证当然就是经验，只要它不逾越实际的实验。

　　　　因为我们如搬用经验于认为类似的其他情节，除非经由一种正

　　　　①参看一卷三七、四一、五○、六七、一二六诸条。——译者②参看一卷一五、一六、六○诸条。——译者③参看一卷一七、一○五两条。——译者④参看一卷一九、一○四两条。——译者⑤详细论说见一卷一○○至一○六诸条。——译者

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　　　　４５新工具

　　　　当的、有秩序的过程，便不免是谬误的事。可是现在人们做实验的办法却是盲目的和蠢笨的。

　　　　①他们是漫步歧出而没有规定的途程，又是仅仅领教于一些偶然自来的事物，因而他们虽是环游甚广，所遇甚多，而进步却少；他们有时是满怀希望，有时又心烦意乱，而永远觉得前面总有点什么东西尚待寻求。就一般情况来看，人们之做试验总是粗心大意，仿佛是在游戏；只把已知的实验略加变化，而一当事物无所反应，就感到烦倦而放弃所图。即使有些人是较为严肃地、诚恳地和辛勤地投身于实验，他们也只是注其劳力于做出某一个实验，如吉尔伯忒之于磁石，化学家之于黄金，都属此例。

　　　　这种前进的途程实是企图既小，设计也拙的。因为一个事物的性质若仅就那个事物本身去查究，那是不会成功的；我们的探讨必须放大，才能成为更较普通的。

　　　　②

　　　　即使人们有时亦图从他们的实验中抽致某种科学或学说，他们却又几乎永是以过度的躁进和违时的急切歪向实践方面。这尚非仅从实践的效用和结果着想，而亦是由于急欲从某种新事功的形迹中使自己获得一种保证，知道值得继续前进；亦是由于他们急欲在世界面前露点头角，从而使人们

　　　　①克钦提示说，这里指出人们做实验时常有的四个毛病：一、缺少一种选择定向的方法（这要靠一些享有优先权的事例来救活）

　　　　；二、用力薄弱，做实验没有足够的多样变化；三、仅仅追求一种实验或一个题目，而忽略一切其他；四、急于得到实践上的应用。——译者②参看一卷八八条。——译者

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　　　　第一卷５５

　　　　对他们所从事的业务提高信任。这样，他们就和亚塔兰塔（Ａｔａｌａｎｔａ）一样，跑上岔道去拾金苹果，同时就打乱了自己的途程，致使胜利从手中跑掉。

　　　　①在经验的真正的途程中，在把经验推进至产生新事功的过程中，我们必须以神的智慧和秩序作我们的模范。

　　　　且看上帝在创世的第一天仅只创造了光，把整整一天的工夫都用于这一工作，并未造出什么物质的实体。同样，我们从各种经验中也应当首先努力发现真正的原因和原理，应当首先追求“光”的实验，而不追求“果”的实验。

　　　　②因为各种原理如经正确地发现出来和建立起来，便会供给实践以工具，不是一件又一件的，而是累累成堆的，并且后面还带着成行成队的事功。关于经验的一些途径，其被阻与受困一如判断之被阻与受困的一些途径，我在后面还要讲到；③这里只是把通常的实验研究作为一种坏的论证来提一下罢了。现在，依照手中问题的顺序，我还须就另外两点有所阐说：一点是前文刚刚提到的迹象（表明现在通行的思。。

　　　　①克钦指出，这个譬喻是培根所喜爱的，见一卷一一七条，在“ＡｄｖａｎｃｅｍｅｎｔｏｆＬｅａｒｎｉｎｇ”和“ＦｉｌｕｍＬａｂｙｒｉｎｔｈｉ”两书中亦曾说到。按：这故事是这样的：亚塔兰塔是希腊一位美丽的公主，以捷足著称。凡求婚者，竞走能胜则许嫁，败则死。最后，有名喜普门尼（Ｈｉｐｏｍｅｎｅｓ）者冒险应赛。他怀有爱神供给的金苹果数枚，投之路旁诱她岔出拾取。她第一次拾取后仍能领先；经再三诱扰，终于在竞走进程中落后，遂为求婚者所得。——译者②参看一卷九九、一一七、一二一各条。——译者③见一卷八二、八三，又见一卷九八至一○三各条。——译者

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　　　　６５新工具

　　　　辨和哲学体系是情况恶劣的一些迹象）

　　　　，①另一点是那种初看似觉奇怪难信的情况所以存在的原因。

　　　　②。。指出迹象就能酝酿人们的同意；说明原因则能免除人们的惊奇：这两件事都大有助于从理解力当中根绝假象的工作，使这工作较为容易并较为温和一些。

　　　　七一

　　　　我们所拥有的科学大部分来自希腊人。罗马的、阿拉伯的或后来的作者们所增加的东西是不多的，也没有多大重要性；而且不论所增加的是什么，也是以希腊人的发现为基础。

　　　　③现在且看，希腊人的智慧乃是论道式的，颇耽溺于争辩；而这恰是和探究真理最相违反的一种智慧。这样看来，诡辩家这一名称，虽为那些愿被认作哲学家的人们轻蔑地抛回而转敬给古代修辞学者高嘉斯（Ｇｏｒ－ｇｉａｓ）

　　　　、④蒲鲁台高拉斯、喜庇亚斯和普拉斯（Ｐｏｌｕｓ）

　　　　等人，实也大可适用于这类人全体，

　　　　①见下文七一至七七条。——译者②见下文七八至九二条。——译者③弗勒评注说，这种责备是过分了。我们至少可以说，罗马人一定发明了一些机械性方术，才能建造那样大的道路、水渠、桥梁和大剧院等。阿拉伯人则发明了现在使用的数字、代数、蒸馏法；在医药学方面亦有贡献；而化学的研究亦是由他们开始的。——译者④高嘉斯（公元前约四八○至三七五年）

　　　　，生于西西里（Ｓｉｃｉｌｙ）

　　　　，长居雅典；著名的演说家、修辞学家和哲学家，是诡辩派的重要代表之一。——译者

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　　　　第一卷７５

　　　　包括柏拉图、亚里斯多德、齐诺（Ｚｅｎｏ）

　　　　、①伊壁鸠鲁（Ｅｐｉｃｕｒｕｓ）

　　　　、②笛欧弗拉斯塔斯（Ｔｈｅｏｐｈｒａｓｔｕｓ）

　　　　③和他们的继承者克里喜伯斯（Ｃｈｒｙｓｉｐｕｓ）

　　　　、④卡尼底斯（Ｃａｒｎｅａｄｅｓ）

　　　　⑤以及余人在内。这两群人的不同之处仅在：前者是漫游的、图利的，