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中国哲学史(下)冯友兰-第21部分
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吾人所见外境，如山河大地等，皆阿赖耶识中种子所变。《成唯识论》云：
所言处者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所变各别，而相相似，外所无异，如众灯明，各遍似一。（卷二，《大藏经》卷三一，页十）
阿赖耶识中之共相种子，变为山河大地。现在之山河大地，亦非一异熟识所变。《成唯识论》云：〃谁异熟识；变为此相？现居及当生者，彼异熟识，变为此界。'…。？—？诸业同者，皆共变故。〃（卷二，《大藏经》卷三一，页十）现在之山河大地，乃现居及当生者之异熟识中共相种子所变也。每一〃有情〃之异熟识，各变一山河大地。但因其为共相种子所变，故〃而相相似〃。如众灯之明，其明似一。《成唯识论》云：
有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根及根依处，即内大种及妍造色。有共相种成熟力故，于他身处亦变似彼。不尔，应…无受用他义。此中有义，亦变似根。《辩中边》说，似自他身五根现故，有义唯能变似依处，他根于己非所用故。似自他身五根现者，说自他识各自变义。故生他地，或般涅槃，彼余尸骸，犹见相续。（卷二，《大藏经》卷三一，页一一）
第二篇经学时代/第八*。W唐之佛学上？@
窥基《述记》云：〃身者总名。身中有根，名有根身。〃（卷三本，《大藏经》卷四三，页三二四）根，眼耳鼻舌身等五根也。有此五根之身，此五根及其所依处，皆异熟识中不共相种所变。吾人所见他人之根所依处；亦吾人异熟识中共相种所变。不然，吾人何能感觉之？有义以为他人之根，亦吾人之识所变，如《辩中边论》所说是也。有义以为只他人之根之所依处，为吾人之识所变，因他人之根，吾人不能感觉之—于S非所用故〃也。《辩中边论》所说，只谓自己之识，与他人之识，各自变耳。何以知他人之根之所依处为吾人之识所变？如生他地或般涅槃者，其尸骸应即无有；然〃其余尸骸〃；吾人〃犹见相续〃。故知〃其余尸骸〃，乃吾人之识所变也。
依此说推之，则某人之根及其所依处，为其自3之异熟识中之不共相种所变；吾人所见之某人之根之所依处，或及某人之根，乃吾人之共
相种所变。彼之所变与吾人所变，若何能有一致之行为与举动，此为一大问题，而《成唯识论》所未言也。《成唯识论》论此阿轉耶识云：
阿赖耶识，为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续，常无间断。是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异。因灭果生，非常一故。可为转识，熏成种故。恒言遮断，转表非常。犹如暴流，因果法尔。如暴流永，非断非常。相续长时，有所漂溺。此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断。漂溺有情，令不出离。又如暴流，虽风等击起诸波浪，而流不断。此识亦尔，虽遇众缘起眼识等，而恒相续。又如暴流，漂水上下，鱼草等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气外触等法，恒相随转。如是法喻，意显此识无始因果，非断常义。谓此识性无始时来，刹那刹那，果生因灭。果生故非断，因灭
故非常。非断非常，是缘起理。故说此识，恒转如流。（卷三，《大藏经》卷三一，页一二）。
此识恒转如流；所以漂溺有情，令其轮回生死也。
（4）第二能变末那识及第三能变前六识
第二能变末那识者，《成唯识论》云：
次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教别名末那。恒审思量，胜余识故。（卷四，《大藏经》卷三一，页一九）
此为第七识之末那识，〃恒审思量，所执我相〃，（卷四，《大藏经》卷三一，页二二）故与四种根本烦恼相应。《成唯识论》云：
此意（即末那）任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。其四者何？谓我痴，我见，并我慢，我爱，是名四种。我痴者，谓无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。我见者，谓我执，于非我法，妄计为我，故名我见。我慢者，谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。我爱者，谓我贪，于所执我，深生耽著，故名我爱此四常起，扰浊内心，令外转识，恒成杂染。有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。（卷四，《大藏经》卷三一，页二二）
第三能变前六识者，《成唯识论》云：
次中思量能变识后，应辩了境能变识相。此识差别总有六种，随六根境种类异故。谓名眼识，乃至意识。（卷五，《大藏经》卷三一，页二六）
能了境之识有六种，即眼，耳，鼻，舌，身，意，等六识。世亲颂云：
依止根本识，五识随缘现；或倶或不倶，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。（《成唯识论》卷七，
《大藏经》卷三一，页三七）
根本识者，阿陀那识，染净诸识生根本故。依止者，谓前六转识，以根本识为共亲依。五识者，谓前五转识，种类相似，故总说之。随缘现言，显非常起。缘谓作意，根，境等众缘，谓五识身，内依本识，外随作意，五根，境，等众缘和合，方得现前。由此或倶或不俱起，外缘合者。，有顿渐故。如水涛波，随缘多少。此等法喻，广说如经。由五转识行相粗动，所藉众缘，时多不具，故起时少，不起时多。第六意识虽亦f且动，而所藉缘无时不具。由违缘故，有时不起。第七八识，行相微细，所藉众缘，一切时有，故无缘碍，令总不行。（卷七，《大藏经》卷三一，页三七）
阿陀那识，译言执持，即第八识之别名。第七第八识，无时不在现行之中。眼，耳，鼻，舌，身，等五识，则须众缘和合，方得现前。意识常现起；惟生于无想天者，得先想定者，得灭尽定者，睡眠者，闷绝者，其意识不起。'
上述八识，虽俱名识；但前六识，尤有了别之义。《成唯识论》云：
集起名心，思量名意'；了别名识，是三别义。如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故。第七名意，缘藏识
等，恒审思量为我等故。余六名识，于六别境，粗动间断，了别转故。如《入楞伽》伽他中说：〃藏识说名心；思量性名意；能了诸境相，是说名为识。〃（卷五，《大藏经》卷三一，页二四）
心意识三义，虽通于八识；但若就各识特别殊胜处言，则第八名心，第七
名意，余六名识。
〃我〃及一切诸〃法〃，皆此三能变所变。此三能变，不但变此似我似法，第二第三能变且执之以为实有。执似我为实有，名为我执；执似法为实有，名为法执。《成唯识论》云：
然诸我执，略有二种：一者俱生，二者分别。倶生我执，无始时来，虛妄熏习，内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转，故名倶生。此复二种'：一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或另｜J，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断。后修道中，数数修习，胜生空观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故，非与身倶。要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有。（卷一，《大藏经》卷三一，页二）
又云：
；然诸法执，略有二种：一者俱生，二者分别。倶生法执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身倶。不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。二有间断，在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执，细故难断。后十地中数数修习，胜法空观，方能除灭。分别法执，亦由现在外缘力故，非与身
倶。要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。惟在第六意识中有。（卷二，《大藏经》卷三一，页六至七）
第七识执第八识所起之自心相为实我实法；第六识执识所变之五取蕴相，即根身等，为实我，又执识所变蕴处界相，即山河大地等，为实法，此二识实二执之所由起也。
又此八种识，不可定言其为八个各不相干之体，即不可言其为定异。亦不可定言其即为一体，即不可言其为定一。《成唯识论》云：
八识自性，不可言定一。行相所依缘，相应异故。又一灭时，余不灭故。能所熏等，相各异故。亦非定异。经说八识如水波等，无差别故。定异应非因果性故。如幻事等，无定性故。如前所说，识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽他说：心意识八种，俗故相有别。真故相无别，相所相无故。（卷七，《大藏经》卷三一，页三八）
（5）—切唯识
为破此二执，当知〃我〃〃法〃皆〃非实有〃。《成唯识论》云：
前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别，能取相故；所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现。此能转变，即名分别。虛妄分别，为自性故，谓即三界心及心所。此所执境，名所分别。即所妄执实我法性，由此分
别，变似外境，假我法相。彼所分别实我法性，决定皆无。前引教理，已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别，有极成故。唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性。由是远离增减二边，唯识义成，契会中道。（卷七，《大藏经》卷三一，页三八至三九）
所谓唯识者，谓识外无物。〃唯言为遮离识实物〃。〃离识实物〃，〃决定皆无〃。至于〃不离识法〃，则〃亦是有性〃，此唯识义所以为〃远离增减二边，契会中道〃也。。
不达唯识义者，对于此立论，可有种种疑难。《成唯识论》皆为解答。其中有哲学的兴趣者，兹分述之。
外人问：
若唯内识似外境起，宁见世间情非情物，处，时，身，用，定不定转？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：…
如梦境等，应释此疑。（同上）。
窥基《述记》云：〃外人难辞：若唯内识无心外境，如何现见，世间非情物，处，时，二事决定；世间有情身，及非情用，二事不决定转。此中言总意显，处，吋，用，三是非情，身是有情。此依《二十论》据理而言，四事皆通。〃（卷七末，《大藏经》卷四三，页四百九十）。二十论者，《唯识二十论》。其中二十颂，亦世亲所作；释二十颂之论，亦护法所作。《成唯识论》中，此问答极简，详在《唯识二十论》中。彼中谓外人谓若唯有识；而无心外境，则有四种困难，不易解释。四种困难者，《唯识二十论》云：
第二篇经学时代/第八*隋唐之佛学上
何因此识有处得生，非一切处？何故此处有时识起，非一切时？同一处时，有多相续，何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等，非无眩赘有此识生。复有何因，诸眩翳者，所见发等，无发等用；梦中所得饮食刀杖毒药衣等，无饮等用；寻香城等，无城等用？余法等物，其用非无。若实同无色等外境，唯有内识，似外境生，定处，定时，不定相续，有作用物，皆不应成。（《唯识二十论》，《大藏经》卷三一，页七四）
第一难谓吾人普通常识，以为心外有境。如见某山，此山乃离识实有。故唯到此山处，方见此山；非于一切处，皆能见此山。此所谓处定也。如谓某山是识所现，则何故吾人之识只现此山于一处，不现于一切处耶？何故现此山之识，〃有处得生，非一切处〃耶？第二难谓吾人普通常识，以某山为离识实有，故只于到此山处之时，方见此山。此所谓时定也。若谓此山是识所现，则何故吾人之识只现此山于一时，不现于一切时耶？何故〃此处有时识起，非一切时〃耶？第三难谓如有一身（即相续，窥基《述记》云：〃言相湾者，有情异名。前蕴始尽，后蕴即生；故言相续。〃）其眼眩翳，见有虚假发蝇等。此，假发蝇，非识外实境；故唯眼眩翳者见之，眼不眩翳者不见也。此所谓〃决定随一识生〃也。若吾人普通所谓外境，亦非识外实境；则何故非有人见之，有人不见之；如眼眩翳者所见之虚妄发蝇等耶？第四难谓眼眩翳者所见发等，无发等用。梦中所见之物，亦无其用。〃寻香城〃乃幻术所现之城，亦无城用。但一般人所见之发城等，因系心外实物，故能各有其用。若此发城等亦非心外实物，则何不同于眼眩翳者所见之虚假发蝇及寻香城等亦无实用耶？故总之，〃若实同无色等外境，唯有内识，似外境生，则定处，定时，不定相续，有作用物，皆不应成〃。《唯识二十论》中，答上四难云：
如梦中虽无实境，而或有处见有村园男女等物，非一切处。即于是处或时，见有彼村园等，非一切时。由此虽无离识实境，而处时定非不得成。说如鬼言，显如饿鬼。河中脓满，故名脓河。如说酥瓶，其中酥满。谓如饿鬼，同业异熟，多身共集，皆见脓河，非于此中定唯一见。等言显示或见粪等，及见有情执持刀杖，遮捍守卫，不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成。又如梦中境虽无实，而有损失精血等用。由此虽无离识实境，而有虛妄作用义成。如是且依别别譬喻，显处定等，四义得成。（同上）…
梦中虽无心外实境，而亦可于某处某时见某村园，非于一切处一切时见此村园。可见〃虽无离识实境，而处时定非不得成〃。又如众饿鬼，因其业同，故皆见河为脓河而不可饮，并非只一饿鬼见余不见也。可见〃虽无离识实境，而多相续不定义〃亦可成。又〃譬如梦中梦两交会，境虽无实，而男有损精；女有损血等用〃（窥基《述记》），可见〃虽无离识实境，而有虚妄作用义〃亦可成立。故总之，〃虽无离识实境，而处定等四义皆成〃。
外人又问：
若诸色处，亦识为体，何缘乃似色相显现，一类坚住，相续而转？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：
名
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