中国哲学史(下)冯友兰-第28部分

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云：
据真实了义，即妄执本空，更无可破。无漏诸法，本是真性；随缘妙用，永不断绝，又不应破。但为一类众生，执虚妄相，障真实性，难得玄悟。故佛且不拣善恶垢净性相，一切呵破。以真性及妙用不无，而且云无，故云密意。又意显性，语乃破相。意不形于言中，故云密也。（《禅源诸诠集都序》卷上二，《大藏经》卷四八，页四
〇四）
此即《原人论》中所说之大乘破相教（详下）。此教以为〃未曾有一法，不从因缘生，是故一切法无不是空者〃，〃生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，无执无著，而为道行〃（同上）。禅门泯绝无寄宗，〃本无事而忘情〃之修行方法，即暗以此形上学为根据也。显示真心即性教者，宗密云：
直指自心即是真性。不约事相而示，不约心相而示，故云即性。不是方便隐密之意，故云显示也。（同上）？
此即《原人论》中所说之一乘显性教（详下）。此教〃开示灵知之心，即是真性，与佛无异〃（同上，页四〇五）。禅门直显心性宗〃念起即觉，觉之即无〃之〃修行妙门〃所暗根据之形上学，即在此教中也6
所谓禅者；本只是佛教中修行方法之一种。及后禅宗虽蔚为大国，
而其所讲；仍以修行方法为主。此修行方法所根据之形上学，仍须于〃教〃中求之。宗密以上所讲，虽不必与历史合，然以禅宗作一种学问讲者，则必须用宗密此种和会宗教之方法也。
（6）宗密所述之五教
宗密又作《原人论》，并将儒家道家及佛教各派别所说对于人生来源之理论，比较之。首叙儒道所持之理论云：
儒道二教，说人畜等类，皆是虛无大道，生成养育。谓道法自然，生于元气。元气生夭地。天地生万物。故愚智贵贱，贫富苦乐，皆禀于天，由于时命。故死后却归天地，复其虚无。（《原人论'斥迷执》第一，《大藏经》卷四五，页七〇八）
宗密题此章为〃斥迷执〃，以为儒道此种理论，乃系一种迷执。宗密下文指出此理论所遇之困难。例如：如谓道法自然，则〃万物皆是自然生化〃，不必待一定的因缘而后生，如此则〃石应生草，草或生人〃矣。〃且天地之气，本无知也。人禀天地之气，安得歛起而有知乎？草木亦皆禀气，何无知乎？〃如此之类，皆儒道之〃迷执〃所遇之困难。人何以有知之问，尤有哲学的兴趣。以前中国哲学，对此问题，似少注意。
宗密于是又考佛教中各派别所说对于人生来源之理论，以为〃佛教自浅之深，略有五等。一人天教，二小乘教，三大乘法相教，四大乘破相教，五一乘显性教〃。前四宗宗密以为系〃偏浅〃，俱列入〃斥偏浅〃章。末一宗乃系〃佛了义实教〃，列人〃直指真源〃章中。
人天教者，《原人论》云：二
佛为初心人，且说三世业报善恶因果。谓造上品十恶，死堕地狱；中品饿鬼；下品畜生。故佛且类世五常之教，令持五戒，得免三途，生人道中。修上品十善及施戒等，生六欲夭。修四禅八定，生色界无色界天。故名人天教也。据此教中，业为身本。（《斥偏浅》第二，《大藏经》卷四五，页七八）
宗密下文指出此宗所遇之困难，以为此宗专讲业报，未言造业者是谁何，受报者是谁何，〃故知伹习此教者，虽信业缘；不达身本〃（同上）。小乘教者；《原人论》云：
小乘教者，说形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪瞋痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业，业成难逃。故受五道苦乐等身，三界胜劣等处。
于所受身，还执为我，还起贪等，造业受报。身则生老病死，死而复生。界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝。无终无始，如汲井轮。据此宗中，以色心二法，及贪瞋痴。为根身器界之本也。（《斥偏浅》第二，《大藏经》卷四五，页七〇九）
此以色心二法为世界人生之根本，即所谓心物二元论也。世界经成住坏空四时期，即所谓四劫。空则复成，成巳又空；如是循环不绝。宗密更详述云：
从空劫初成世界者，颂曰：〃空界大风起，旁广数无量。厚十六洛叉，金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云，布及三千界。雨如车轴下，风遏不听流。深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，注雨满其内，先成梵王界。乃至夜摩天，风鼓清水成，须弥七金等。滓浊为山地，四洲及泥顰。咸海外轮围，方名器界立。〃时经一增减，乃至二禅福尽，下生人间，初食地饼林藤，后粳米不销，大小便利，男女形别。分田立主，求臣佐，种种差别。经＋九增减，兼t总二十增减，名为成劫。（《原人论*斥偏浅》章自注，《大藏经》卷四五，页七〇九）
此引《倶舍论》颂以说由空劫至成劫世界发生之程序。劫者，梵语劫波，此云分别世节。增减者，从人寿八万四千岁时，每经百年，人寿即减一岁，减至人寿十岁。复从十岁，每百年增一岁，增至八万四千岁。如是一减一增，为一小劫。二十增减，成一中劫。总成住坏空四中劫，为一大劫，即一世界之终始也。成住坏空四大劫，每劫皆经二十增减。宗密云：，
住者住劫，亦经二十增减。坏者坏劫，亦二十增减。前十九增
减坏有情，后一增减坏器界。能坏是水火风等三灾。空者空劫，亦二十增减。中空无世界，及诸有情也。（同上）
此本印度人对于世界起源所持之说，宗密以之比附于儒道二家之说云：
空界劫中，是道教指云虛无之道。然道体寂照灵通，不是虚无。老氏或迷之，或权设，务绝人欲，故指空界为道。空界中大风，即彼混沌一气，故彼云：道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。雨下不流。阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣。梵王界乃至须弥者，彼之天也。滓浊者地，即一生二矣。，二禅福尽下生，即人也。即二生三，三才备矣。地饼以下，乃至种种，即三生万物。此当三皇巳前，穴居野处，未有大化等。（同上）
宗密此所说，对于以后道学家之宇宙发生论；有极大影响。邵康节及朱子对于世界成坏之理论，大体上全与此同。
此小乘宗以色心二法为根身器界之本，比于人天教，进一步矣。但其所谓心，乃是思虑之心，即前六识。〃五识阙缘不起；意识有时不行〃，无色界天亦无四大。故色心二法，本身即有间断，〃如何持得此身，世世不绝〃？故宗密以为〃专此教者，亦未原身〃。
大乘法相教者，宗密云：
大乘法相教者，说一切有情，无始已来，法尔有八种识。于中第八阿赖耶识，是其根本，顿变根身器界种子。转生七识，皆能变现，自分所缘，都无实法。？…如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现。梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我身亦尔，唯识所变。迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷。悟解此理，方知我身唯识所变，识为身本。（《原人论*斥偏浅》第二，《大藏经》卷
四五，页七。九）
此即大乘相宗，亦即玄奘等所讲之唯识宗，如上第七章第二节所述。此宗立一相续无间断之阿赖耶识为身本，比上小乘教又进一步矣。但亦有其困难，即下大乘破相教所提出者。大乘破相教者，宗密云：
大乘破相教者，破前大小乘法相之执，密显后真性空寂之理。将欲破之，先诘之曰：所变之境既妄，能变之识岂真？梦时则梦想梦物，似有能见所见之殊；据理则同一虚妄，都无所有。诸识亦尔，以皆假托众缘，无自性故。是知心境皆空，方是大乘实理。若约此原身，身元是空；空即身永。（同上）
此即大乘空宗；吉藏所讲述者，如上第七章第一节所述。吾人在梦中时，不惟梦物，即梦中所见之物，为虚妄，梦想亦是虚妄。由此推之，识所变之境即妄，则能变之识亦非真。一切皆空，即此宗所持也。
此宗亦有困难，盖〃心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虚妄？〃若真一切皆空，则虚妄亦不能有。故宗密以为〃此教但破执情，亦未明显真灵之性〃（词上）。
直显真源者，乃一乘显性教。宗密云：
一乘显性教者，说一切有情，皆有本觉真心。无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了常知。亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽著结业，受生死苦。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，即得现前。当知迷悟同一真心。大哉妙门，原人至此。（《原人论？直显真源》第三，《大藏经》卷四五，页七一〇）
此即大乘性宗；此宗以本觉真心为一切根本。此天台宗华严宗所讲，如本章第一节与上章第三节所述。宗密以为此乃佛教了义。
宗密又以为儒道及佛教中前四宗所持之见解，亦皆真理之一部分；故又立《会通本末》一章，以总论之。宗密云：
真性虽为身本，生起盖有因由。不可无端，忽成身相。但缘前宗未了，所以节节斥之。今将本末会通，乃至儒道亦是。谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易（自注：初唯第五性教所说）。众生无始迷睡，不自觉知。由隐覆故，名如来藏。依如来藏，故有生灭心相（自注：自此方是第四教，亦同破此&生灭诸相）。所谓不生不灭真心，与生灭妄相和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义（自注：此下方是第三法相教中亦同所说）。依不觉故，最初动念，名为业相。又不觉此念本无，故转成能见之识，及所见境界相现。又不觉此境但从自心妄现，执为定有，名为法执（自注：此下方是第二小乘教中亦同所说）执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润我；瞋嫌违情诸境，恐相损恼（自注：此下方是第一人天教中亦同所说）。故杀盗等心神，乘此。恶业，生于地狱鬼畜等中。复有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神，乘此善业，运于中阴，入母胎中（自注：此下方是儒道二教亦同所说）。禀气受质（自注：会彼所说，以气为本），气则顿具四大，。渐成—诸根。心则顿具四蕴，渐成诸识。十月满足，生来名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二类和合，方成一人。然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。究竟言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识所现之境，是阿赖耶相分所摄。从初一念业相，分为心境之二。据此则心识所变之境，乃成二分：一分与心识和合
成人；一分不与心识和合，即是天地山河国邑。三才中唯人灵者，由与心神合也。（《原人论？会通本末》第四，《大藏经》卷四五，页七
一〇）
宗密此论，以为儒道所见，亦是真理之一部分。此巳为宋明道学立先声矣。此论中又有许多见解，可以影响宋明道学者。其对于世界发生之见解，有大影响于宋明道学，上文已言及。此段所引〃禀《受质〃一段；宋明道学讲气质，亦恐受此影响。尤可注意者，即宋明道学中程朱陆王二派对立之学说，此论中已有数点，为开先路。如云：〃然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。〃心气对立；程朱一派，以理气对立，即在此方面发展。又云：〃究竟言之，心外的无别法，元气亦从心之所变。〃一切唯心；陆王一派，以〃宇宙即是吾心〃，即在此方面发展。由此言之，则宗密学说之影响，可谓甚大。就其此论观之，则宗密不啻上为以前佛学，作一结箅；下为以后道学，立一先声。盖宋明道学出现前之准备，已渐趋完成矣。
第十章道学之初兴及道学中〃二氏〃之成分
唐代佛学称盛，而宋明道学家，即近所谓新儒家之学，亦即萌芽于此时。隋唐之际，有王通。杜淹《文中子世家》谓王通生于开皇四年（西历584年），卒于大业十三年（西历617年），弟子受业者〃盖千余人〃。唐朝创业功臣，如房玄龄、魏征、温大雅、陈叔达之徒，皆曾〃北面受王佐之道焉〃。及卒，〃弟子数百人会议曰：吾师其至人乎，自仲尼以来，未之有也。续《诗》《书》，正礼乐，修《元经》，赞《易》道，圣人之大旨，天下之能事毕矣。仲尼既没，文不在兹乎？《易》曰：'黄裳元吉，文在中也。'请谥为文中子〃。杜淹所说虽如此，而《隋书》为唐初人所修，王通无传。《旧唐书》仅于王质、王绩、王勃传中，《新唐书》亦仅于王绩传中，附见王通，称为隋末大儒而已。据此则王通为隋末一相当有声望之为儒家之学者。至于如杜淹所铺张，则多王通之后人所虚造之事实，不足置信m〕。今所传文中子《中说》，亦无甚可称述者。所可注意者，则在佛学方盛之际，有人如此推崇王通，以为能继孔子之业。直接推崇王通，即间接推崇孔子。视此事为儒学复兴运动之一幕，则似可也。
〔注〕或云：皮日休《文中子碑》，谓文中子螅�弟子有薛收、李靖、魏征、李？K杜如晦、
房玄龄，则以唐人说当代时，未必遂为文中子后人所欺（《皮子文薮》，《四部丛刊》本，卷四，页五十）。案皮日休后文中子〃二百五十余年〃（《文中子碑》中自言），其言文中子，如今人谈清初时事，非无错误可能。
（一）韩愈
真可为宋明道学家先驱之人，当推韩愈。《新唐书》本传云：
韩愈字退之，邓州南阳人。长庆四年（西历824年）卒，年五十七。自晋讫隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正义，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，路而复奋。始若未之信，卒大显于时。昔孟轲距杨墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁。拨衰反正，功与齐而力倍之。所以过况雄为不少矣。自愈没，其言大行。学者仰之，如泰山北斗云。（《新唐书》卷百七十六，同文影取刊本，页十五）
韩愈《原道》云：
博爱之谓仁。行而宜之之谓义。。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名；道与德为虛位。故道有君子小人，而橡有凶有吉。传曰：〃古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治