中国哲学史(下)冯友兰-第27部分

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然者，遇真善知…识，一念相应，便成正觉，岂不是出世不思议事？（卷一，《神会遗集》页一三〇）
如此说法，诚可谓简易直捷。于是以后禅宗，遂有专恃机锋，以使人言下顿悟者矣。
（4）宗密所述禅宗七家
由上可知，禅宗所注重，大端在修行方法。而因其所讲修行方法之小异，禅宗中遂又有诸派别。然禅宗虽无形上学，而其所说修行方法，实皆有形上学之根据。盖其所说之修行方法，为如何使个人与宇宙合一之方法，必其心目中有如此之宇宙，然后方讲如此之方法也。不过此如此之宇宙，禅宗以为修行者证悟后自可知之。故不必讲，且亦不能讲
第二篇经学时代/第九*？唐之佛学下
也。禅宗中诸派所说之修行方法，虽大同而又有小异；盖因其心目中之宇宙，大同而又小异也。寻出禅宗各派所暗中根据之形上学，在学问方面，实一有趣而重要之工作。当时做此工作者有宗密。《宋高僧传》云：
释宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒书。元和二年（西历807年）偶谒遂州圆禅师；圆未与语，密欣然慕之。又集诸宗禅言为禅藏。总而序之。会昌元年（西历841年）正月六日坐灭于兴福塔院。其月二十二日，道俗等奉全身于圭蜂。俗龄六十二。或曰：〃密师为禅耶？律耶？经论耶？〃则对曰：〃夫密者，四战之国也，人无得而名焉。〃是故裴休论撰云：〃议者以师不守禅行而广讲经论。〃系曰：〃今禅宗有不达而讥密不宜讲诸教典者。〃（卷六，《大藏经》卷五〇，页七四一至七四二）
宗密，华严宗以为第五祖，但亦奉神会一派之禅学，且常以和会〃宗〃〃教〃为言。宗者即禅宗，。教者即佛教中经典之教也。本传称其著述二百余卷，盖佛学中之学者。其讲述宏博，为当时禅宗中人所讥。但因其能以学者之态度，将当时禅宗中之派别及其学说；分析比较。其所集禅藏之总序，名《禅源诸诠集都序》。在此序中，宗密分禅宗为三家。但在《圆觉经大疏》中，则分禅宗为七家。七家者，宗密云：
有拂尘看冷，方便通经。有三句用心，谓戒定慧。有教行不拘而灭识。有触类是道而任心。有本无事而忘情。有藉传香而存佛。有寂知指体，无念为宗。遍离前非，统收倶是。（卷上之二，《续藏经》，涵芬楼影印本，笫一辑第一编第十四套第三册，页一一
九）
236三松堂全集（第三卷）/中国哲学史（下）〃拂尘看净；方便通经〃者，宗密云：
略述七家，今初第一也拂尘者，即彼本偈云：〃时时须拂拭，莫遣有尘埃〃是也。意云：众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之，如镜之尘。息灭妄念，念尽即本性圆明。如磨拂尘尽镜明，即物无不极。（《圆觉经大疏钞》卷三之下，《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册，页二〇四）
此禅宗之北宗神秀等所主张者。方便通经者，言此宗以通经典为方便。宗密在《禅源诸诠集都序》中判此宗为〃息妄修心宗〃。〃三句用心，谓戒定慧〃者，宗密云：
第二家也。言三句者，无忆，无念，莫忘也。意令勿追忆巳过之境，勿预念虑未来荣枯等事，常与此智相应，不昏不错，名莫忘也。或不忆外境，不念为心，絛然无寄（自注：〃莫忘如上〃：）。戒定慧者，次配三句也。虽开宗演说，方便多端，而泉旨所归，在此三句。（《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册，页二七八）
〃有教行不拘而灭识〃者，宗密云：
第三家也。谓释门事相，一切不行。剃发了便桂七条，不受禁戒。。至于礼忏转读，画佛写经，一切毁之，皆：为妄想。所住之院，不置佛*，故云教行不拘也。言灭识者，即所修之道也。意谓生死轮转，都为起心。起心即妄，不论善恶，不起即真。亦不似事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道。良由宗旨说无分别，是以行门无非无是，但贵无心而为妙极，故云灭识也。上来三家，根本皆是六祖同学，但傍正之异耳。（《续藏经》第一辑第一编第十
第二篇经学时代/第九章《唐之佛学下？…。
四套第二册，页二七八至二七九）〃有触类是道而任心〃者，宗密云：
第四家也。起心动念，弹指謦咳，扬扇，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面。佛性亦尔，全体贪瞋痴，造善恶，受苦乐，故一一皆性。意以推求，而四
大骨肉，舌齿眼耳手足，并不能自语言见闻动作。如一念今终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作。故知语言作者，必是佛性。四大骨肉，一一细推，都不解贪瞋。故贪。瞋烦恼，并是佛性。佛性非一切差别种种，而能作一切差别种种。故云触类是道也。言任心者，彼息业养神之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道，道即是心，不可将心还修于心。眾亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。'无法可拘，无佛可'作。何以故？心性之外，无一法可得。故云：但任心即为修也。此与第三家敌对相违。谓前则一切是妄；此即一切是真=》（《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册，页二七九）
此慧能弟子怀让及怀让弟子道一所传。道一俗姓马，时称马祖。以后之临济宗沩仰宗，皆自此出。宗密在《禅源诸诠集都序》中判此宗为〃直显心性宗〃中之一派。〃有本无事而忘情〃者，宗密云：
第五。家也。言本无事者，是所悟理。谓心境本空，非今始寂。。迷之谓有，所以生憎爱等情。情生诸苦所系，梦作梦受。故了达本来无等，即须丧己忘情。情忘即度苦厄，故以忘情为修行也。前次触类是通为悟，而任心是修。此以本无事为悟，忘情为修。又
此与前两家皆异者，且就悟理而言者，第三家一切皆妄，第四家一切皆真，如（疑当作此）则一切皆无。就行说者，第三伏心灭妄，第四纵任心性，此则休心不起。又三是灭病，四是任病，五是止病。（《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册，页二七九）
宗密在《禅源诸诠集都序》中判此宗为〃泯绝无寄宗〃，云：
泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有。本来空寂，非今始无。即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生。即此法界，亦是假名。心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛。设有一生，胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。（《大藏经》卷四八，页四〇二）
〃有藉传香而存佛〃者，宗密云：'
第六家也。言传香者欲授法时，以传香为资师之信。和上手付，弟子却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如地（疑当作此）。言存佛者，正授法时，先说法门道理，修行意趣。然后令一字念佛，初引声由念，后渐渐没声微声，乃至无声。送佛至意，意念犹粗，又送至心。念念存想，有佛恒在心中。乃至无想，盍得道。（《续藏经》第'一辑第一编第十四套第二册，页二七九）
〃有寂智指体，无念为宗〃者，宗密云：
即第七家也。是南宗第七祖荷泽大师所传。谓万法既空，心体本寂，寂即法身。即寂而知，知即真智，亦名菩提涅槃。此
是一切众生本源清净心也。是自然本有之法。言无念为宗者，既悟此法本寂本知，理须称本用心，不可遂起妄念。但无妄念即是修行，故此一门，宗于无念。（《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册，页二七九）
此即荷泽大师神会所传。宗密在《禅源诸诠集都序》中，判此为〃直显心性宗〃中之第二派。在《禅门师资承袭图》中，宗密更详述此宗云：
荷泽宗者，尤难言述。今强言之，谓诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不眛。即此空寂寂知，是前达磨所传空寂心也。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。迷时烦恼亦知（知下疑脱知字），非烦恼；悟时神变亦知，知非神变。然知之一字，众妙之源。由迷此知，即起我相。计我我所，爱恶自生。随爱恶心，即为善恶。善恶之报，受六道形。世世生生，循环不绝。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相。觉诸相空，真心无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念之心，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然精进。于解则见诸相非相，于行则名无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前。应用无穷，名之为佛。（《续藏经》第一辑第二编第十五套第五册，页四三六）
〃无念为宗〃，《六祖坛经》及《神会语录》中已详说。惟〃知之一字，众妙之源〃之说，《神会语录》中未多言及。〃真心无念〃，而却〃灵知不昧〃。故〃念起即觉，觉之即无〃。此点或者宗密于神会之后，续有发挥。后来王阳明良知之说，颇与此相同；不过阳明专就道德方面之知言耳。
禅宗教人，不重文字。上述各派之主要宗皆，乃宗密以学者之资
240三松堂全集？（第。三卷）/中国哲学史（下）
格，考察所得。宗密云：
宗密性好勘会，一一曾参，各搜得旨趣如是。若将此语，问彼学人，即皆不招承。问有答空，征空认有。或言倶非，或言皆不可得，修不修等，皆类此也。彼意常恐堕于文字，常怕滞于所得，故随言拂也。（《禅门师资承袭图》；《续藏经》第一辑第二编第十五套第五册，页四三六）
禅宗后学，常恃机锋，令人言下顿悟。不以语言文字，述其意见。惟〃好勘会〃之学者，乃始述之于文字。勘者研究；会者比较；勘会即比较研究
o
宗密又各设一喻，以明诸宗异同云：
如一摩尼珠，唯圓净明，都无一切差别色相。以体明故，对外物时，能现一切差别色相。色相自有差别，明珠不曾变易。然珠所现色，虽百千般今且取与明珠相违者之黑色，以况灵明知见，与黑暗无明，虽即相违，而是一体。谓如珠现黑色时，彻体全黑，都不见明。如痴孩子，或村野人见之，直是黑珠。有人语云：此是明珠，灼然不信。却'嗔前人，谓为欺诳。任说种种道理，终不听览。纵有肯信是明珠者，缘自睹其黑，亦谓言被黑色缠裹覆障。拟待磨拭揩洗，去却黑暗，方得明相出现，始名亲见明珠〔自注：北宗'（即上第一家）见解如此〕。复有一类人指示云：即此黑暗，便是明珠。明珠之体，永不可见。欲得识者，即黑便是明珠。乃至即青黄种种皆是。致令愚者，的信此言，专记黑相，或认种种相，为明珠。或于异时，见黑穗子珠，米吹青珠碧珠，乃至赤珠，琥珀，白石英等珠，皆云是摩尼。或于异时，见摩尼珠，都不对色时，但有明净之相，却不认之。以不见有诸色可识认故，疑恐局于一明珠相故〔自注：洪州（即
马祖，上第四家）见解如此〕。复有一类人，闻说珠中种种色，皆是虛妄，彻体全空。即计此一颗明珠，都是其空。便云都无所得，方是达人。认有一法，便是末了。不悟色相皆空之处，乃是不空之珠〔自注：牛头（即上第五家）见解如此〕。何如直云：唯莹净圆明，方是珠体。其黑色，乃至一切青黄色等，悉是虚妄。正见黑色时，黑元不黑，但是其明。青元不青。，但是其明。乃至赤白黄等，一切皆然，但是其明。既即于诸色相处，一一但见莹净圆明，即于珠不惑。但于珠不惑，则黑既无黑，黑即是明珠。诸色皆尔，即是有无自在，明黑融通，复何碍哉〔自注：荷泽（即上第七家）见解如此〕？若认得明珠是能现之体，永无变易（自注：荷泽）。但云黑是珠（自注：洪州宗），或拟离黑觅珠（自注：北宗），或言明黑都无（自注：牛头宗）者，皆是未见珠也。（《禅门师资承袭图》，《续藏经》第一辑第一编第十五套第五册，页四三六至四三七）
宗密对于神会学说之认识如此。故以神会之说，为〃遍离前非，统收俱
是〃也。_
〔注〕此后禅宗分为临济宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗，曹洞宗。此五宗皆推其源于
慧能，今不具述。
（S）宗密和会〃宗〃〃教〃
宗密对于〃宗〃中之各派别，皆详加分析，如上所述。在《禅源诸诠集都序》中，密即以宗中之某派，和会教中之某派；宗中某派所以讲如此之修行方法者，即因其暗中根据教中某派之教义也。在此序中宗密分禅门为三宗：一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。其息妄修心宗，包括上述七家中之第一，第二，第三，第六，四家，云：〃南侁（智侁第二家），北秀（神秀第一家），保唐（无住第三家），宣什（第六家），皆此类也。〃（《禅源诸诠集都序》卷上二，《大藏经》卷四八，页四〇二）盖此
四家皆主〃背境观心，息灭妄念〃（同上），故合为一家也。二泯绝无寄宗，三直显心性宗，上文已述。教亦有三种：一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。密意依性说相教者，宗密云：
佛见三界六道，悉是真性之相。但是众生迷性而起，无别自体。故云依性。然根钝者卒难开悟，故且随他所见境相，说法渐度。故云说相。说未彰显，故云密意也。（《禅源诸诠集都序》卷上二，《大藏经》卷四八，页四〇三）
此教包括《原人论》中所说之人天教，小乘教，及大乘法相教（详下）。然严格言之，〃惟第三将识破境教，与禅门息妄修心宗而相符会〃（同上）。盖禅宗亦属大乘，故不可与人天，小乘，和会也。将识破境教，即大乘法相教。禅门息妄修心宗所暗根据之形上学，即此教所说。宗密云：
以知外境皆，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄；修心者，修唯识之心。（同上）
大乘破相教，〃以识为身本〃，〃迷故执有我及诸境〃（同上）。禅门息妄修心宗，即息我，法（诸境）二执之妄，修唯识之心。此所谓〃拂尘看净〃也。密意破相显性教者，宗密云：
据真实了义，即妄执本空，更无可破。无漏诸法，本是真性；随缘妙用，永不断绝，又不应破。但为一类众